Актуальность проблемы одиночества. Феноменология одиночества

Рогова Е.Е.

Кафедра организационной и прикладной психологии Педагогического института Южного федерального университета (Россия, Ростов-на-Дону)

Актуальные проблемы изучения одиночества в современной науке

На современном этапе развития науки феномен «одиночество» широко изучается не только психологами, социологами, педагогами и философами, но и медиками. В психологии чаще всего встречаются исследования одиночества в подростковом, юношеском и пожилом возрасте.

И.М.Слободчиков выделяет качества личности (особенности характера), «предрасполагающие» к формированию (развитию) стойкого одиночества, внешних признаков, указывающих на предрасположенность к одиночеству, на которые может ориентироваться педагог в работе с подростками: высокий уровень тревожности; впечатлительность; романтичность (романтическая возвышенность); независимость, импульсивность, эмоциональность; замкнутость, малообщительность, закрытость, отстраненность; повышенная психологическая ранимость; эмоциональная «колючесть»; робость, боязливость; индивидуальность, имеется в виду «непохожесть» на сверстников.

Способы преодоления одиночества у подростков имеют свою специфику. Реакции подростков на одиночество пестрят многообразием. Их границы простираются от чрезмерной активности до депрессивной апатии, от раболепной покорности до бунтующей деструктивности. Эти реакции могут выражаться через подчеркивание внешних признаков, например, одежду, прическу, своеобразные жесты или же присоединения к группам, культам, идеологиям различного вида. Все это многообразие реакций можно структурно упорядочить и выделить основные способы преодоления одиночества: 1) подчеркивание своей социальной активности; 2) подчеркивание собственной внешности; 3) частая смена партнеров; 4) судорожное цепляние за другого; 5) переориентация целей; 6) обращение вовнутрь. Все эти способы в основе своей преследуют главную цель: попытаться достигнуть принадлежности к какой-либо группе и избежать одиночества.

Юность и раннюю молодость принято считать особенно трудными переходными периодами в жизни человека. Одним из важных аспектов перехода во взрослую возрастную группу является установление взрослых социальных взаимоотношений. Многие студенты, начав обучение, впервые живут отдельно от родителей. Они лишились не только эмоциональной поддержки своих семей, но и ощущения надежности. Неудивительно поэтому, что одиночество является серьезной проблемой в среде студентов, особенно на первом курсе их учебы. Выделяют два основных способа преодоления одиночества: 1) завязывание дружеских связей; 2) установление романических отношений. Таким образом, дружба – особо важное условие предотвращения одиночества у студентов.

Распространенным стереотипом является утверждение, что старость как жизненная фаза, связанная со снижением социальной активности, уменьшением восстановительных способностей и упадком здоровья, якобы способствует появлению одиночества в соответствии с выражением: старый, значит, живущий один, а живущий один, значит, одинокий. Без сомнения, есть примеры, которые подтверждают данное выражение. Однако эмпирические данные говорят об обратном, о мифе одиночества в старости. Пожилые люди часто живут в одиночку, однако это не означает, что они испытывают острое чувство одиночества. Внутри социальной группы пожилых людей особенно сильно подвержены одиночеству наиболее старые люди, но только в том случае, если они крайне нездоровы или имеют проблемы с передвижением. Наступление одиночества у людей старшей возрастной группы связано с целым рядом причин как субъективного характера (удовлетворенность жизненными условиями, наличие самоконтроля, сравнение собственного прошлого опыта с опытом других людей), так и объективного характера (количество друзей, частота контактов, возможность общения с детьми и родственниками и т.п.). Старые мужчины в большей мере испытывают одиночество, чем престарелые женщины, в особенности если они долгое время находились в браке и их поведение детерминировано распределением ролей в семье. Эмпирические исследования показывают, что старые люди в меньшей степени, чем молодые сообщают о своем одиночестве. Однако внутри своей группы некоторые представители ощущают его особенно сильно. Большинство старых людей удовлетворены своими социальными связями в большей мере, чем молодые. Молодые люди имеют больше социальных возможностей, но в тоже время они предъявляют к социальным связям завышенные требования. С возрастом эти требования трансформируются в нужном направлении. Обобщив факты, можно утверждать, что наблюдаемая тенденция отражает различную готовность возрастных групп воспринимать одиночество.

Эмпирическое изучение удовлетворенности жизнью у одиноких людей пенсионного возраста показал:

1) испытуемые с высоким уровнем субъективного одиночества имеют: высокую потребность в общении, которая особенно выражена у не семейных пенсионеров, низкиепоказатели удовлетворенности в сферах: общение, семья, друзья, свидетельствуют о проблемах в данных областях. В данной группе доминируют больше негативных переживаний, в отличие от неодиноких. Согласно показателям психологического возраста испытуемые пенсионного возраста видят себя старше своих лет. Картина будущего выгладит бесперспективной, т.к. испытуемые не видят, что можно еще сделать в жизни, в отличие от картины прошлого, которая выглядит достаточно насыщенной в плане событий.

2) испытуемые с низким уровнем субъективного имеют низкие показатели удовлетворенности в сферах: деньги, здоровье, отдых, последнее свидетельствует о потребности в свободном времени и желании повысить уровень удовлетворения в сфере хобби. Эмоциональные переживания в данной группе более позитивные, в отличие от группы испытуемых с высоким уровнем субъективного одиночества, что может способствовать созданию возле себя более дружественной обстановки, которая может благоприятно воздействовать на высокие показатели в общении, в отличие от первой группы.

Овдовевшие и разведенные люди, а также лица, расставшиеся со своим партнером – это следующая группа, для которой имеются эмпирические данные в отношении преодоления одиночества. Потеря партнера – это трагическое событие, следствием которого является высокая вероятность наступления одиночества. Одиночество у вдов ярко выражено тогда, когда: потеря партнера произошла неожиданно; после смерти партнера прошло мало времени; связь с партнером или зависимость от него была очень сильной; имеется негативное отношение к собственному вдовству и вдовству вообще.

В этой связи предлагается четыре основные формы преодоления одиночества: 1) постоянная занятость; 2) создание новых отношений и ролей; 3) осознание собственных сил; 4) контакты с родственниками и друзьями. Использование же общественных институтов: церкви, социальных служб, профессиональной психологической помощи, турагенств осуществляется крайне редко. Это связано с тем, что для тех вдов, для которых одиночество является главной проблемой их жизни, эти институты не столь важны и их проблему одиночества не решают. Одиночество и вдовство ни в коем случае нельзя уравнивать. Многие вдовы очень конструктивно преодолевали одиночество. Одиночество, как следствие потери партнера, переживается независимо от того, имеется или отсутствует социальная и эмоциональная поддержка любого вида.

В соответствии с пониманием одиночества подбирается и стратегия его преодоления. Если одиночество понимается как реакция на дефицит социальных связей, то необходимая такая стратегия, которая фактически устраняет этот дефицит. Если же одиночество понимается как следствие недостаточной собственной автономии, то требуется стратегия, которая помогает становлению личности, ее независимости от других. Существующие эмпирические данные о типичных рекомендациях избавления от одиночества, как правило, базируются на самоотчетах одиноких лиц. К числу наиболее распространенных реакций на одиночество относятся: прослушивание музыки (61,1%), размышления наедине с самим собой (65,7%), беседа с другом (54,1%), чтение (52,4%), встречи с друзьями (51%), принятие пищи (50,2%). Факторный анализ реакций на одиночество выявил четыре фактора: 1) «печальная пассивность»; 2) «активное уединение»; 3) «социальный контакт»; 4) «трата денег». Во многом эти данные соответствуют результатам, полученным при использовании поведенческих коррелятов у одиноких лиц. Исследователи выделяют семь факторов:

1. Чувственно направленные реакции: употребление алкоголя, принятие наркотиков, сексуальное распутство.

2. Религиозно ориентированные реакции: молитва, чтение Библии.

3. Поисковые реакции: посещение кинотеатра, игры, танцы, езда на автомобиле.

4. Несоциальная деятельность: чтение, учеба, работа.

5. Рефлектирующее уединение: размышления наедине с собой, одинокие прогулки.

6. Поиски тесных контактов: разговор с другом о своих чувствах и переживаниях, поход куда-нибудь, где могли бы быть верные друзья, проведение времени с человеком, которому можно доверять.

7. Пассивная реакция: сон.

Интересные данные были получены в области медицины. Голландские ученые обнаружили, что чувство одиночества объясняется не только застенчивостью или плохой социальной адаптацией, но отчасти передается по наследству.

Исследование, проведенное Свободным университетом в Амстердаме, было основано на данных о более чем четырех тысячах пар близнецов в Нидерландах, за которыми велось наблюдение с 1991 года.

Группа ученых установила, что в паре однояйцевых близнецов проблема с переживанием чувства одиночества чаще всего касается обоих близнецов, а в паре разнояйцевых может страдать только один. Это свидетельствует о генетической обусловленности этой черты. Голландские ученые выдвинули гипотезу о том, что у древних людей одиночество могло быть механизмом выживания.

Также чувство одиночества влияет на показатели артериального давления. Эта зависимость столь же сильная, как известная взаимосвязь между гипертонией и ожирением, а также гипертонией и недостатком физической активности.

В эксперименте приняли участие 229 мужчин и женщин в возрасте 50–68 лет, проживающие в административном округе Кук штата Чикаго. Группа состояла из белых, чернокожих и американцев латинского происхождения. У одиноких систолическое, «верхнее» давление было на 10–30 единиц выше нормы.

Ранние исследования установили связь между одиночеством и депрессией, уровнем гормона напряжения, проблемами с кровеносными сосудами, а также повышенным уровнем риска смертности от сердечно-сосудистых заболеваний. Исследователи полагают, что улучшение социальных связей пожилого человека может помочь в нормализации артериального давления.

Новое исследование американских ученых показало - заниматься спортом лучше в компании. Однако многие люди, ведущие здоровый образ жизни, предпочитают совершать ежедневные пробежки в одиночестве. Они считают, что это позволит им насладиться природой и отдохнуть от проблем, а значит, прибавит сил и здоровья. Новое исследование американских ученых поставило этот факт под сомнение. Брюс Мак-Ивен, профессор нейроэндокринологии университета Рокфеллера (Нью-Йорк) показал, что социальная среда играет важную роль в определении эффектов, оказываемых влиянием физической активности на мозг.

Мак-Ивен с коллегами моделировали состояние физической активности, заставляя крыс крутить беговое колесо. Одни крысы «тренировались» в одиночестве, другие - с сородичами. В ходе эксперимента оценивался «нейрогенез» - появление в мозге новых нейронов. У крыс, «тренировавшихся» в группе, было обнаружено гораздо больше новых нейронов, чем у одиночек. У крыс, крутивших колесо в изоляции, также обнаруживались значительно большие уровни гормона стресса кортикостерона.

Уровень гормонов стресса повышался у всех бегунов, хотя у находившихся в коллективе крыс его было меньше. Но каким-то странным образом на мозг крыс, находившихся в обществе себе подобных, кортикостерон не влиял.

Данные исследования, несомненно, показывают, насколько полезны социальные взаимодействия при физической активности для здоровья.

- A где же люди? - вновь заговорил, наконец,
Маленький принц. - В пустыне все-таки одиноко…
- Среди людей тоже одиноко, - заметила змея.
Антуан де Сент-Экзюпери. Маленький Принц

Одиночество среди людей - проблема человека, живущего в современном мире. Изоляция и отчуждение могут быть как внешними проявлениями, когда человек остается один на один с собой, так и внутренними, когда человек постоянно находится среди людей, но ощущает себя одиноким, обособленным от других, погруженным в свои мысли и переживания.

Психологическая практика показывает, что часто на консультацию к психологу обращаются люди, которые не имеют внешних оснований жаловаться на одиночество. Полное чувство одиночества и оторванность от людей может ощущать и человек, живущий с родителями, и молодые люди, живущие в общежитиях, и взрослые, имеющие семью и детей.

Внутреннее одиночество испытывают люди, не только оторванные от физического общения, но и те, кто вовлечен в ситуацию насыщенного взаимодействия с другими людьми. Окружение близкими людьми не гарантирует человеку, что он не будет испытывать одиночество. Выходит, что одиночество среди людей - это психологическое ощущение, привыкнуть к которому невозможно. Внутренне человек ощущает некий барьер, который сам и построил между собой и людьми.

Одиночество ведет к ощущению бессмысленности

Системно-векторная психология Юрия Бурлана говорит о том, что самое глубокое ощущение внутреннего одиночества бывает у людей, обладающих звуковым вектором. Звуковик по природе чувствует себя отдельным от других людей, он первым осознал свое я и обладает самым большим эгоцентризмом. Считает, что существует только его единственно правильное мнение, а точка зрения других людей в расчет не принимается.

Когда звуковик сосредоточен только на себе и своем внутреннем мире, не может сконцентрироваться на других людях, услышать их, понять причину происходящих с людьми событий, то испытывает тяжелые состояния. Если звуковые желания не наполняются, человек может ощущать свою мнимую гениальность. У него возникает либо ощущение избранности, либо своей никчемности, он чувствует свое отличие от других людей. Желания звуковика лежат за пределами материального мира, все земные радости, которые наполняют других людей, для него вторичны. В потенциале именно звуковой вектор наделяет человека гениальностью, способностями к созданию идей, преобразующих мир.

Эйнштейн - яркий пример реализации звуковых свойств. Для него одиночество было благом, которое он использовал для создания своей теории относительности.

В современном мире часто звуковики имеют проблемы в психическом развитии из-за неправильного воспитания и не могут реализоваться среди людей. Они отгораживаются от отношений, уходят в сон, бегут от реальности в наркотики, чтобы не испытывать сильной душевной боли.

Человек чувствует одиночество тогда, когда полностью сосредоточен на своих внутренних ощущениях. Сосредоточение на себе звуковика приводит к депрессии и ощущению собственной исключительности, возникновению суицидальных мыслей. Может нарастать ощущение бессмысленности всего, что он делает, как это случилось с исследователем Ричардом Бэрдом.

Мозг звуковика способен рождать гениальные мыслеформы. Мыслительная работа, постоянное сосредоточение на смыслах слов, на исследовательской деятельности создает особое состояние сознания, дает звуковику ощущение внутреннего баланса. Это говорит о том, что мозг звуковика применяется по назначению.

В современном мире человек со звуковым вектором чувствует себя счастливым, когда идет по пути самопознания. Самое сильное его желание лежит вне плоскости материального мира. Он желает раскрыть тайны создания Вселенной. Узнать, в чем смысл жизни и обрести духовные состояния. Только в этом случае он избавляется от душевной боли, депрессии и бессмысленности существования.

Отгородившись от людей, чувствуя одиночество и обособленность от других, он уходит от своего предназначения. Задача звуковика - понять себя и других, осознать смыслы, скрывающиеся за словами, увидеть реальный мир. Сделать это можно только объединившись с другими, находясь среди людей, а не выбирая изоляцию и одиночество. Начать объединение можно с раскрытия внутреннего мира человека, с которым представилась возможность общаться.

Сосредоточение на себе - еще один путь в одиночество

Природа зрительного вектора - создание эмоциональных связей. Самой сильной эмоцией, которую испытывает зрительник, является страх. Одиночество усиливает зрительные страхи.

Находясь в страхах, человек становится мнительным, полным разных негативных предчувствий. Он чаще обращает внимание на негативные стороны жизни, люди кажутся ему опасными. Уйдя в свою скорлупу, он ждет, что кто-то другой придет и устранит его одиночество, но чаще остается непонятым и сильно страдает от чувства одиночества, ненужности людям.

Его беспокойство не проходит даже в окружении близких людей. Когда он сосредоточен на себе, то может страдать комплексами и страхами, отгораживаясь от людей, испытывать постоянное чувство одиночества и тоски. При наличии еще и анального вектора бывает застенчивым.

Реализуя свои свойства в полной мере, человек счастливо живет среди людей. Когда человек сосредоточен на других людях, создает с ними эмоциональные связи, сочувствует и сострадает другим, ему больше не больно от ощущения конечности жизни и одиночества. Он сам старается облегчить боль других и дать им ощущение уверенности в завтрашнем дне.

Одиночество и избавление от него через путь самопознания

Понимание, что именно движет человеком, какие у него желания и способности, помогает наполнить жизнь смыслом. Осознать причины происходящих событий, одиночества, депрессии, проблем можно с помощью знаний Системно-векторной психологии Юрия Бурлана.

Одиночество - это то, к чему невозможно привыкнуть. И точно нельзя стать счастливым, будучи изолированным от других людей. Счастье мы обретаем только среди людей. Чтобы перестать испытывать внутреннее одиночество, необходимо стереть барьеры между собой и людьми.

Изучение Системно-векторной психологии Юрия Бурлана дает звуковику полное освобождение от ощущения мнимой гениальности и помогает создать и воплотить в жизнь настоящие гениальные идеи, помогающие понять, что человечество - это единый вид.

«…Главное - тренинг снял с меня маленькие незаметные наушники, которые настолько плотно загораживали внешний мир, что вся моя жизнь проходила только внутри, как в тюрьме. Это была одиночка. Даже моя огромная любовь была там замешана на страхе.
О необыкновенных изменениях, которые произошли со мной, можно писать бесконечно: их много, они мне дороги, я постоянно открываю целые миры…»

«…Этот мир здесь. Он - настоящий! И смысл жизни - тоже здесь и искать его нужно тоже только здесь! Не в одиночку, а среди других людей! Он в нас и для каждого он свой! И поиск у каждого тоже свой. Я думаю, я там, где нужно. Я хочу радоваться этой жизни, слышать звуки птиц, слышать, как вращается эта земля и знать, что все не просто так здесь. Что все мы не просто так ходим и живем. Что у всего и у каждого есть свое предназначение и смысл в существовании каждого на этой земле! Может в этом и есть тот самый ответ про смысл, который всегда ищешь?..» 24 Мар, 2018

Чем является для человека одиночество: наказанием или освобождением? Что человек должен чувствовать, находясь в одиночестве? Как часто нужно оставаться наедине с собой? Чем заняться, когда ты чувствуешь себя одиноким? И самое главное, существует ли одиночество вообще? Поиску ответов на эти вопросы и будет посвящено данное рассуждение.

Человек по своей природе социальной существо. Еще первобытные люди поняли, чтоб объединяясь друг с другом, они становились гораздо сильнее. Толькой можно было завалить даже мамонта. Люди поняли, что сила человека в его способности общаться и договариваться. С тех пор как первые люди поняли это, все население земли пыталось построить жизнь в одном месте. Благодаря взаимопомощи они достигали некоторых успехов. Плюсом всего этого являлось так же то, что им больше не приходилось сидеть в одиночку в своей пещере. Они сидели всем племенем и каждый имел возможность общаться с товарищем. Однако была ли у них возможность почувствовать одиночество? Скорее всего нет. По моему мнению, чувство одиночества было незнакомо древним людям, а появилось только с развитием цивилизации, когда люди построили вокруг своих жилищ стены и отгородились от внешнего мира и друг друга. Наши предки были единым организмом, в котором каждый выполнял какаю то роль и мог рассчитывать на поддержку. Так же люди были едины с окружающим миром, что подтверждается многими легендами и мифами, когда даже духи были частью природы и их самих. С развитием государства и построения каменный городов люди впервые поняли, что значит быть одному. И вероятно, они испугались этого чувства. Люди придумали религию, чтоб говоря с Богом не чувствовать себя таким одиноким. Даже когда Бог им не отвечал, они объединялись в группы верующих в одно и тоже и так появилась церковь. Разумеется, что это не единственная причина возникновения религии.

Что же происходит в современном мире в развитых странах, где почти каждый человек живет в своей коробке из бетона? У многих людей не осталось даже религии, к которой они могут обратиться, чувствуя себя одиноким. По-моему, мнению, многие люди хоть и жалуются на то, что они одиноки, ничего не делают, чтобы этого избежать. Современные люди при помощи техники максимально упростили себе жизнь, и тем самым подавили в себе потребность в человеческом общении. Компьютер и телевизор заменили реального собеседника, и даже телефон является бездушным посредником для общения на расстоянии. Мне кажется люди все-таки остро чувствуют неполноценность такого общения, не могут выйти из своих клеток. Скорее всего беда в том, что люди с возрастом разучились общаться, просить помощи и доверять друг другу. Они чаще всего даже не пытаются общаться в реальной жизни. Создается иллюзия, что они не одни, оставаясь в полном одиночестве.

Однако, все ли так плохо, когда ты один? В современном мире стоит только выйти на улицу, как встречаешь сотни тысяч людей ежедневно. Люди находятся везде с раннего утра и до позднего вечера. Сложно найти место уединения на улице крупного города. Конечно для крайнего севера с очень низкой плотностью населения проблема одиночества заключается в другом и лежит на уровне первобытного общества, когда люди объединялись чтобы выжить. Но, например, огромный мегаполис Новосибирск с населением более миллиона жителей, не может похвастаться этим. В каждодневной суете и быстром темпе жителей человек устает от людей даже находясь с ними в общественном транспорте, когда едет домой в час пик. Приходя наконец в свою квартиру, он чувствует облегчение, что сегодня больше не придется видеть так много людей. Человеку необходимо оставаться одному, чтобы собраться с многочисленными мыслями и проблемами, которые накопились за день. И чаще всего проблемы современного человека, это только его проблемы. От окружающих ему может понадобиться только моральная поддержка и умение выслушать. Таким образом получается, что для современного человека возможность остаться в одиночестве это спасение от сумасшедшего потока информации, получаемого ежедневно из разных источников. Однако для первобытного человека, возможно, это было испытанием, так как угнетало его социальную потребность.

Другим вопросом является определение является ли нахождение в одиночестве и чувство одиночества тождественными. Как уже говорилось человек в большом потоке людей находится наедине с собой. Часто мы не замечаем того, что происходит вокруг потому что сосредоточенны на своих проблемах. Иногда мы ищем в толпе какого-нибудь знакомого, чтоб разделить с ним поход по магазинам или поездку в общественном транспорте. Так не является ли это признаком того, что человека чувствуя одиночество пытается восполнить нехватку общения? Вполне вероятно, что это так. Значит человек может быть одинок, находясь вместе с большим количеством людей.

С другой стороны, так называемые интроверты могут прекрасно себя чувствовать, проводя все свободное время дома. Они являются сами для себя источником вдохновения и самопонимания, что не нуждаются в обществе других. Многие философы высказывали предположение о том, что люди бояться одиночества, потому что бояться своих мыслей. Однако люди, которые научились правильно управлять своим разумом, используют это время себе на пользу.

Чтобы побыть одному некоторые современные люди удаляются в малообитаемые нетронутые уголки земли. Я считаю, что такая форма одиночества сравнима с состоянием первых людей, когда они были едины с природой и самими собой. Отчуждение не сравнимо с одиночеством, потому что оно является добровольным. Человек сам осознает, что ему необходимо побыть одному, и это ему даже на пользу.

Возвращаясь к вопросу, почему многие современные люди утратили индивидуальность и разучились быть одни. Ярким примером этого является попытки построить коммунизм и социализм в некоторых странах. Давление власти заставляло людей забывать о собственных интересах и идти на поводу у общества. Возможно именно тогда, люди больше всего впервые хотели остаться одни наедине со своими мыслями, но этому мешало даже их жилье коммунального типа. Сейчас, когда от коммунизма ничего не осталось, люди со всех сил пытаются уединиться, приобретая собственные квартир, в которых их мысли будут принадлежать только им. Конечно, наши мысли - это то, что никто у нас не отнимет, но на них можно влиять, заставляя человека думать определенным образом.

Итак, подводя итог рассуждению об одиночестве, можно предположить, что понимание этого чувства менялось у человека с ходом истории. Частично оно сам заставило себя быть одинокими, уединяясь в каменных и бетонных домах. Так же смысл одиночества меняется в зависимости от эпохи, в которой живет человек. Он может заключаться как в спасении человека от суеты проходящих дней и людей и в тяжелом испытании, которое заключается в ограничении природной потребности человека в общении с себе подобными. Сущность уединения заключается в добровольном отходе от общества и преследует цель единения с природой и окружающим миром для упорядочивания своих мыслей и чувств. Чаще всего одиночество существует в головах людей, так как всегда можно найти человека, который так же испытывает потребность в общении. Как и про любое человеческое состояние, про одиночество следует помнить то, что оно является абсолютно нормальным до тех пор, пока человеку в нем комфортно. Я бы определила одиночество, как состояние, при котором лучшим собеседником для человека является он сам.

Список литературы:

Воскобойников А. Э.Рашидова Т.Р. Понятие « Одиночество» сквозь призму философских категорий/ Знание. Понимание. Умение. № 2 / 2010.С.201.
Корнющенко-Ермолаева Н. С. Одиночество и формы отчуждения человека в современном мире/ Вестник Томского государственного университета. № 332 / 2010.
Рыжакова Е. В. Одиночество как философская проблема/ Вестник Костромского государственного университета им. Н.А. Некрасова. № 2 / том 17 / 2011. С.74.
Юдич Е. А. Проблема одиночества в контексте философии /Известия Томского политехнического университета. № 6 / том 318 / 2011.

Отличительной особенностью современного человека от остального животного мира является проблема одиночества и отсутствие близких людей.

Одиночество – это состояние одинокого человека. Возникает чувство, что нет близкого друга, которому можно доверить свои мысли и который тебя поймёт. «Одиночество обусловлено не отсутствием людей вокруг, а невозможностью говорить с людьми о том, что кажется тебе существенным, или неприемлемостью твоих воззрений для других», – писал немецкий философ и психолог . Как правило, состояние одиночества приносит страдания.
Перед тем как перейти непосредственно к теме разговора, необходимо сделать небольшое отступление.
Человек – существо общественное. Только ведя общественный образ жизни, он смог выжить в дикой природе. Только общими усилиями он достиг своего исключительного положения в животном мире. Лишь благодаря накоплению и передаче от поколения к поколению своих знаний и опыта современные люди могут пользоваться достижениями всего человечества. Я неслучайно упомянул эти, на первый взгляд банальные вещи, поскольку они иногда умалчиваются либо вообще игнорируются при разборе такой проблемы, как одиночество.
Человек – существо биосоциальное. Врождённые формы поведения, например инстинкт продолжения рода и групповой образ жизни, сформировавшиеся в результате естественного отбора, органично вплетаются в современный культурный и общественный уклад.

Одинокость души. Один среди людей.

Живя в обществе, невозможно быть одиноким в прямом смысле этого слова. Мы всегда находимся среди людей. Нас окружают люди, живущие с нами в одно время, общей культуре и социуме. Уровень развития, менталитет и интересы соответствуют при этом определённому социальному слою и возрасту.
Проблема одиночества – это, прежде всего, проблема отсутствия пары, и не просто пары, а отсутствие любимого человека. Сам факт наличия любимого человека на какое-то время наполнит вашу жизнь смыслом. Потом всё будет зависеть от того, как будут развиваться отношения, но проблема одиночества будет закрыта. Теме поиска и выбору партнёра будет посвящена отдельная статья.

Что же касается общения с окружающими, то здесь можно отметить два момента, которые могут препятствовать образованию новых отношений и которые связаны с особенностями характера, а точнее, с отношением к себе (Я – плохой) и к другим людям (Они – плохие).
Позиция: Я – плохой. Нередко возникает в результате незнания существующих в определённой социальной среде принятых ритуалов поведения и неумения поддерживать беседу. В итоге самооценка падает, появляется ощущение собственной неполноценности.
Позиция: Они – плохие. Иногда, попадая в неблагоприятную или недостаточно доброжелательную среду в сравнении с тем, что было раньше, человек может оказаться один против общества. Срабатывает инстинкт самосохранения, появляется отрицательное отношение к окружению и настороженность к любым активным контактам с внешним миром. Пропадает желание что-либо делать самому. Впоследствии окружение или ситуация может измениться, а установка остаться.

Проблема одиночества. Один среди себя.

Тот уклад жизни, который заложен в нас природой и обществом, предполагает общение и взаимодействие, он не предусматривает одиночное существование. , ведущих групповой образ жизни, и человека включает в себя потребность в принадлежности. Состояние одиночества может носить лишь объективный временный характер либо быть выбранным по собственному желанию (уединение).
Кто-то придаёт первостепенное значение чувству уверенности и защищённости, которое даёт группа, а кто-то предпочитает более уединённый образ жизни, довольствуясь лишь узким кругом общения. При уединённости не тревожат мысли об одиночестве, но это совсем другая тема для совсем другого разговора.
Фридрих Ницше по этому поводу иронично заметил: «Есть два вида одиночества. Для одного одиночество – это бегство больного, для другого – бегство от больных».

Лишь физическая и духовная активность способна вырвать человека из состояния одиночества. Надо идти в общество, к людям, принимать те правила игры, по которым они живут, и участвовать в совместной деятельности. Лишь общение в объединенной общим интересом группе (учебой, работой или хобби), в которой человек чувствует себя своим , может изменить положение.
Проблему одиночества из плоскости общих понятий и рассуждений необходимо перевести в плоскость конкретных действий. Тогда выяснится, что сильнее: либо желание найти выход из сложившейся проблемы, либо нежелание сделать необходимые усилия для того, чтобы найти.

ГЛАВА 1. КОНЦЕПТУАЛИЗАЦИЯ КАТЕГОРИИ ОДИНОЧЕСТВА В СОВРЕМЕННОЙ СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКОЙ НАУКЕ.

1.1. Проблемная область одиночества в современном обществе.

1.2. Социально-философская рефлексия категории одиночества.

1.3. Типы одиночества и социальные условия их формирования в современном обществе.

ГЛАВА 2. ФОРМИРОВАНИЕ ОДИНОЧЕСТВА В СОВРЕМЕННОМ ТРАНСФОРМИРУЮЩЕМСЯ ОБЩЕСТВЕ: МЕТОДОЛОГИЯ ИССЛЕДОВАНИЯ.

2.1. Нарастание одиночества в результате разрушения традиционных социальных форматов в условиях глобализации.

2.2. Социальная индивидуализация как фактор формирования одиночества.

2.3. Методология социально-философского исследования одиночества в условиях социальной трансформации современного общества.

ГЛАВА 3. СОЦИАЛЬНЫЕ И ЛИЧНОСТНЫЕ ФАКТОРЫ ОДИНОЧЕСТВА В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ.

3.1. Социальные факторы одиночества в современном мире.

3.2. Преобразование личностных факторов одиночества в современном трансформирующемся обществе.

3.3. Синтез социальных и личностных факторов при формировании одиночества в современном обществе.

ГЛАВА 4. УСЛОВИЯ И ПУТИ ПРЕОДОЛЕНИЯ ОДИНОЧЕСТВА В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ.

4.1. Одиночество в контексте постмодернистских трансформаций и сетевизации современного общества.

4.2. Информатизация общества как условие, влияющее на состояние одиночества.

4.3. Глобальная сеть Интернет как инструмент преодоления одиночества в условиях современности.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Одиночество в условиях современного общества»

Актуальность темы исследования. Одиночество является одной из наиболее актуальных проблем современного общества. Это не только сложный феномен индивидуальной жизни человека, но и важнейшее общественное явление, требующее глубокого социально-философского осмысления. Только при наличии широкого междисциплинарного подхода возможно точное понимание феномена одиночества, его трансформации в современном мире и прогнозирование воздействия на мир будущего.

Человек XXI века чувствует себя все более оторванным от себе подобных. Он ощущает себя ничтожным «винтиком» в механизме глобальной политики, одиноким и заброшенным в чуждом ему мире. В сфере глобальных политических и экономических взаимоотношений отдельный индивид и его внутренний мир теряют свое первостепенное значение по сравнению с интересами государства, региона, организации или коллектива.

Научно-теоретическая актуальность обращения к проблеме одиночества в современном обществе связана с неоднозначной трактовкой происходящих в нем изменений, а следовательно, и установок, которыми должен руководствоваться в своей жизни человек. Характер изменений, происходящих в современном обществе, например в интерпретации Д. Белла, выглядит как переход от производства вещей к производству услуг1. Ученый называет такое общество постиндустриальным обществом, в котором разворачивается информационная революция2.

Другие исследователи дают ему различные определения3: «посткапиталистическое общество», «глобализирующееся общество»,

1 Bell D. The coming of post-industrial society. A venture in social forecasting. New York: Basic Books, Inc., 1973. P. 20.

2Bell D. The Social Framework of Information Society // The Computer Age: A Twenty Year View / Ed. M. L. Dertonzos, L., Moses. London, 1981. P. 163.

3 Дракер П. Посткапиталистическое общество // Новая постиндустриальная волна на Западе: Антология / Под ред. B.JI. Иноземцева. М. : Academia, 1999. 631с.; Ferrarotti F. The Myth of Inevitable Progress. Westport (Conn.). London, 1985; Добреньков В.И. Глобализация и Россия: Социологический анализ. М.: ИНФРА-М, 2006. 447с.; Бек У. Общество риска. На пути к другому модерну. М.: Прогресс-Традиция, 2000. 384с; Полякова H.JI. XX век в социологических теориях общества. М., 2004. 384с.; Мальковская И.А. Профиль информационно-коммуникативного общества (обзор современных теорий) информационное общество», «сетевое общество», «общество постмодерна», «общество риска», «индивидуализированное общество», и список этот можно продолжать дальше. Однако перечисленные характеристики современного общества не являются синонимами, это его отдельные грани, характеризующие проявление его специфических свойств, которые существуют в этом обществе одновременно.

В связи с этим особо актуальным становится сопоставление с позиций социальной философии феноменов одиночества и коммуникации в их непосредственной взаимосвязи и взаимозависимости.

Сфера высоких технологий и искусственного интеллекта отгородила людей друг от друга, общение в виртуальной среде нередко полностью заменяет реальное межличностное общение: зачастую люди, находящиеся рядом, предпочитают общаться в виртуальной компьютерной среде, нежели с глазу на глаз. Это порождает проблему виртуальной коммуникации как псевдозаменителя реального общения, что, в свою очередь, очень неоднозначно влияет на проблемы одиночества конкретного индивида.

Большинство исследований одиночества в современной науке ограничено рамками социальной психологии и социологии. Поэтому одиночество традиционно понимается как негативное эмоциональное переживание в социальной изоляции от других людей, как социальное явление, распространяющееся с появлением мегаполисов, увеличением социальной мобильности населения, кризисом семейных отношений.

Одиночество является понятием, жизненный смысл которого кажется доступным. Однако такая ясность обманчива, а понимание обыденно, поскольку феномен одиночества наполнен противоречивым философским содержанием, представляющим трудность для рационального анализа. Ценность социально-философского осмысления одиночества заключается в акцентировании внимания на значимости данного феномена для человека и Социологические исследования. 2007. № 2. С. 76-85; Бауман 3. Индивидуализированное общество. М., 2005. 390с.; и др. общества. Опасность понимания его только как индивидуального феномена заключается в том, что при этом игнорируются ситуации и причины, при которых одиночество возникает и ощущается человеком. Тем самым не учитывается множество динамических факторов, непосредственно связанных с сущностью одиночества как явления социального.

Социальные процессы, призванные оптимизировать и облегчить жизнь человека, в конечном итоге приводят к нивелированию ценности отдельной личности. Индивидуальности стираются, снижается возможность «обмена» как обогащения при общении с другими людьми. Соответственно снижается ценность самого общения, качество заменяется количеством. Это приводит к социальной изоляции, -аномии, отчуждению, причинами которых являются страх одиночества и стремление избежать его любым путем.

С другой стороны, -чрезмерное внимание к социальным проявлениям одиночества без учета его значимости для внутреннего мира человека может привести к недопониманию важнейших личностных функций одиночества.

Тема исследования актуализируется необходимостью привлечения внимания к угрожающей стандартизации современного общества, к опасности интеллектуальной деградации. Возможность преодоления сложившейся ситуации видится, в том числе, в изменении социального отношения к одиночеству. Борьба с негативными последствиями одиночества должна начинаться не с искоренения одиночества как такового, а с формирования нового отношения к нему. Большое значение имеет социально-философский подход, который дает возможность выявить значимые личностные и социальные функции одиночества, определить отличительные особенности социальных модусов одиночества, таких как несвоевременность, покинутость, непонятость. Это позволит увидеть истинные причины социальных аномалий и снизить риск их возникновения.

Степень научной разработанности темы исследования. Одиночество представляет собой сложнейшее социальное явление, требующее междисциплинарного анализа. Изучение данного феномена и аспектов его взаимосвязи с асоциальным поведением необходимо, но это является прерогативой психологии и социологии. Взаимосвязь суицидального поведения и одиночества, например, уходит своими корнями в область психопатологии. Это медицинская проблема, которая достаточно серьезна и имеет обширную базу исследований.

Современная философская научно-справочная литература не дает определения одиночеству. Однако история гуманитарной мысли показывает, что философия всегда признавала ценность одиночества. Проблема заключается в том, что определения, которые используются, носят сугубо психологический характер и отражают только негативные характеристики исследуемого явления. Таким образом, существует потребность в определении одиночества, отражающем его философское содержание.

В многообразии научных подходов, составляющих базу для формирования современных знаний об одиночестве как индивидуальном и социальном явлении, можно выделить несколько групп источников.

Первая группа включает труды тех мыслителей в истории философии, чьи размышления так или иначе касаются одиночества и отражают отношение к данному феномену. Ценность этих работ определяется тем, что, несмотря на принадлежность к различным философским направлениям, они включают как общие, свойственные каждому времени особенности одиночества, так и индивидуальные отличия, обусловленные жизненной ситуацией и субъективной позицией каждого автора.

Размышления Платона, Аристотеля, Эпиктета, Сенеки, М. Аврелия, Конфуция отражают понимание одиночества древними мыслителями.

Средневековая позиция в отношении одиночества, окрашенная религиозными убеждениями автора, наиболее ярко представлена в работах Августина Аврелия (Блаженного)1.

1 Антология мировой философии: в 4 т. М., 2009. С. 581-606; Аристотель. Соч.: в 4 т. М., 1984. Т. 4. 830с.

Новое восприятие человека мыслителями эпохи Возрождения отражается и на отношении к одиночеству, на понимании его предназначения. Новый смысл пребывания наедине с собой обнаруживается в творчестве таких мыслителей, как Д. Алигьери, Ф. Петрарка, К. Салютати, JI. Бруни, Дж. Манетти. Изменение взглядов на одиночество в процессе формирования понимания новоевропейской личности прослеживается в работах Н. Макиавелли, М. Монтеня, Б. Паскаля, кроме того, антропологическая мировоззренческая ориентация Л. Фейербаха, имели большое значение для осознания ценности одиночества в процессе перехода к Новому времени.

Ценность единичного человека с его ответственностью и огромными возможностями познания через собственную единичность провозглашает датский теолог и философ С. Къеркегор. Экзистенциальная направленность в понимании одиночества представлена в истории философии работами А. Шопенгауэра, Ф. Ницше, Ж.-П. Сартра, М. Бубера, H.A. Бердяева и др1.

Для XX века характерно нарастание отрицательного отношения к одиночеству. Эта позиция отражена в работах социального философа и психолога Э. Фромма. Патологическое одиночество изучалось и другими представителями неофрейдизма.

Следующая группа источников - это работы, отражающие трансформацию социально-философской и культурологической мысли, оказавшие значительное влияние не развитие теории одиночества в ракурс^ данного диссертационного исследования. К ним относятся научные воззрения, изложенные в исследованиях зарубежных мыслителей (X. Ортега

1 Бубер М. Проблема человека. М, 2003. 132с.; Ницше Ф. К генеалогии морали: полемическое сочинение / пер. К.А. Свасьяна // Ницше Ф. Соч. в 2 т. Т. 2. М.: Мысль, 1990. 829с.; Сартр Ж.-П. Портрет антисемита. URL: http://www.marksizm.info/index.php?option=comcontent^

Сартр Ж.-П. Сумерки богов. М., 1991. 398с.; Сартр Ж.-П. Тошнота. Избранные произведения. М., 1994. 479с,; и др.

2 Фромм Э. Бегство от свободы / Пер. с англ. Д.Н. Дудинский. Мн. : ООО «Попурри», 2004. 672с.; Фромм Э. Природа благополучия // Психотерапия и духовные практики: Подход Запада и Востока к лечебному процессу / Составитель Хохлов В., пер. с англ. Мн. : Вида-Н, 1998. С. 101-116; Фромм Э. Человек для самого себя. М., 2009. 763с. и-Гассета, П. Тиллиха, " В. Виндельбанда, X. Хофмайстера, Э. Левинаса, Ж. Липовецки, Н. Элиаса, Р. Сеннета, Г. Лукача)1, современных отечественных социальных философов (A.A. Гусейнова, В.В. Бибихина, л

К.Х. Момджяна, B.C. Барулина) .

Авторами современных обобщающих публикаций по проблеме одиночества являются И.С. Кон, Ю.М. Швалб, О.В. Данчева, В.И. Лебедев, Н.П. Романова, A.C. Гагарин3. Серьезный вклад в разработку проблемы одиночества внесли такие современные мыслители, как Н.В. Хамитов -представитель психоаналитической философии4. Важными для понимания возрастных характеристик переживания одиночества являются психологические и педагогические исследования.

Большой вклад в изучение одиночества через взаимосвязь данного феномена с общением внесли М.С. Каган, Е.И. Головаха, Н.В. Панина, Е.Я. Мелибруда, Л.А. Ситниченко. Возможности психотерапии одиночества представлены в работах И. Ял ома и др.5

Социальные философы, подобно социологам, рассматривают феномен одиночества через призму социальных процессов и механизмов: через политические изменения в обществе как покинутость (Г.Д. Левин); через аномию как следствие изменения социальной структуры (Ж.В. Пузанова 6 и В.И. Курашов).

1 Липовецки Жиль. Эра пустоты. Эссе о современном индивидуализме. СПб.: «Владимир Даль», 2001. 336с.; Элиас Н. Общество индивидов. М., 2001. 330с.

2 Барулин B.C. Социальная философия. М. : ФАИР-ПРЕСС, 2002. 559 с.

3 Гагарин A.C. Homo Solus. Одиночество как феномен человеческого бытия // Рациональность иррационального. Екатеринбург, 2001. С.77-109; Лебедев В.И. Психология и психопатология одиночества и групповой изоляции: учеб. пособие для вузов. М. : Юнити-Дана, 2002. 408с.

4 Хамитов Н.В. Философия одиночества. Киев, 1995. С. 161; Хамитов Н.В. Освобождение от одиночества. М. : Астрель, 2005. 415с.

5 Головаха Е.И., Панина Н.В. Отношение к жизни: самооценка и разумная организация. URL: http://psyfactor.org/lib/panina.htm; Ялом И. Экзистенциальная психотерапия. М., 2000. 576с.; Ялом И. Теория и практика групповой психотерапии. СПб. : Питер, 2000. 638с.

6 Пузанова Ж.В. Одиночество (опыт философско-социологического анализа). М., 1998. 145с.

В современной научной литературе есть исследования, которые в контексте изучения других социально-философских проблем выходят на серьезный анализ одиночества.

Следует отметить, что на современном этапе как отечественные, так и зарубежные исследования одиночества изложены в основном в научных статьях. Классические зарубежные подходы к изучению проблемы одиночества представлены в хрестоматийном сборнике «Лабиринты одиночества» под редакцией Н.Е. Покровского1. Данный сборник имеет монографическую целостность, поскольку работы зарубежных авторов не только объединены единой проблематикой, но и имеют структурное ь логическое единство. В сборнике представлены классические психологические, социологические и социально-психологические теории одиночества. В рамках перечисленных наук были предприняты наиболее настойчивые попытки классифицировать виды одиночества, определить понятия «одиночество», «изоляция», «уединение», «аномия». Исследования психо динамического направления нашли отражение в работах Дж. Зил бурга,

Г. Салливана; интеракционистского направления P.C. Вейса; экзистенциального направления К. Мустакаса, Фон Вицлебена; когнитивного направления JI. Пепло4, Д. Перлмана, Дж. Янга; теоретико-системные модели одиночества Дж. Фландерса, феноменологические К. Роджерса, У. Садлера, Т. Джонсона, интимные В. Дерлеги, С. Маргулиса,

1 Лабиринты одиночества: Сб. статей // Пер. с англ. Сост., общ. ред. и предисл. Н.Е. Покровского. М. : Прогресс, 1989. 624с.

2 Салливан Г. Недоброжелательность, ненависть и техники изоляции // Психоаналитические концепции агрессивности. Антология. В 2 книгах. М., 2004. Кн.2. С.170-187; Салливан Г.С. Интерперсональная теория в психиатрии. М., 1999. 156с.

3 Мустакас К. Большие проблемы маленьких детей. М., 2003. 384с.

4 Пепло Л.Э., Мицели М., Мораш Б. Одиночество и самооценка // Лабиринты одиночества. М., 2009. С. 152-167. а также социологические концепции одиночества К. Боумена, Д. Рисмена1, П. Слейтера, М. Мида2.

Современная социальная реальность отличается тем, что возможности человека обрести себя и свой внутренний мир, сдерживаются тиранией общественного, анонимностью, безликостью отношений, пропагандой опасности одиночества. Таким образом, «современное общество похищало и похищает нас у нас самих», - считает В.А. Кувакин, аргументируя собственный гуманистический взгляд на мир и человека3.

Хотя изучение процессов, связанных с трансформацией современного общества, началось сравнительно недавно, можно отметить, что определенные аспекты жизни личности, в том числе и ее одиночество, уже нашли отражение в исследованиях 3. Баумана, У. Бека, А. Брюса, А. Д. Елякова, В. Л. Иноземцева, Н. В. Корытниковой, Ф. В. Лазарева, И. А. Мальковской, Д. А. Силачева, Э. Тоффлера, Н. Элиаса, Э. Фромма и др.4 Из этих работ можно сделать вывод, что наиболее важными аспектами современного общества

1 Рисмен Д. Некоторые типы характера и общество // РЖ. Обществ, науки за рубежом. Сер. 11. Социология. 1992. № 2. С. 70-83.

2 Мид М. Одиночество, самостоятельность и взаимозависимость в контексте американской культуры // Лабиринты одиночества / Под ред. Н.Е. Покровского. М. : Прогресс, 1989. С. 107-112.

3 Кувакин В.А. Твой ад и рай: человечность и бесчеловечность в человеке. СПб. : Алетейя, М. : Логос, 1998. С. 145.

4 См.: У. Бек. Общество риска. На пути к другому модерну. 384с.; Бауман 3. Индивидуализированное общество. М., 2005. 390с.; Бауман 3. Текучая современность. СПб., 2008. 240с.; Тоффлер Э. Шок будущего. М., 2003. 560с.; Тоффлер Э. Третья волна. М., 2010. 784с; Элиас Н. Общество индивидов. М., 2001. 330с.; Фромм Э. Бегство от свободы. Человек для самого себя. М., 2004; Силачев Д.А. Социальные последствия перехода от индустриализма и модерна к постиндустриализму и постмодерну // Вопросы философии. 2005. № 7. С.3-20; Еляков А.Д. Современная информационная революция // Социологические исследования. 2003. № 10. С. 29-38; Иноземцев В.Л. «Класс интеллектуалов» в постиндустриальном обществе // Социологические исследования. 2000. № 6. С. 38-49; Хайек Ф.А. Дорога к рабству // Вопросы философии. 1990. № 10. С.113-151; Мальковская И.А. Профиль информационно-коммуникативного общества (обзор зарубежных теорий) // Социологические исследования. 2007. № 7. С. 76-85; Корытникова Н.В. Интернет как средство производства сетевых коммуникаций в условиях виртуализации общества // Социологические исследования. 2007. № 2. С. 91; Шичанина Ю.В. Феномен иномерности в современной культуре (философско-культурологический анализ). Ростов н/Д, 2004. 239с.; Лазарев Ф.В., Брюс А.Л. Многомерный человек. Введение в интервальную антропологию. Симферополь, 2001. 264с.; и др. являются быстрая смена социальных структур и несовпадение характеристик институциональных структур и личных ситуаций. Итогом жизни в таком обществе является нарастающее одиночество.

Кроме того, в указанных работах отмечено усиление роли неконтролируемых человеком сил и тенденций, что ведет к нарастанию неуверенности, неопределенности и становится серьезным препятствием для личностного творчества в условиях социального хаоса, являющегося следствием процессов индивидуализации общества. Этот аспект тоже требует дальнейшего изучения.

Исходя из анализа содержания степени разработанности темы исследования, можно сделать вывод, что существует достаточно большой пласт разнообразной (социологической, психологической и социально-философской) литературы, дающей определенные теоретически^ представления и большую фактологическую базу о трансформациях современного общества и конкретно о феномене одиночества в таком обществе. Однако эта информация в существующем виде фрагментарна и несоизмерима по целому ряду параметров.

Из вышеизложенного следует, что проблема социально-философского анализа одиночества в условиях социальной трансформации современного общества хоть и находится в поле зрения отечественных и зарубежных ученых, но ее решение еще далеко не завершено, что позволяет говорить о наличии обширной исследовательской лакуны. Этими соображениями и определяется наше обращение к данной тематике.

Цель диссертационного исследования заключается в осуществлении системного социально-философского анализа одиночества в трансформирующихся социальных условиях современного общества.

В работе ставятся следующие задачи:

Определить проблемную область одиночества в современном обществе;

Концептуализировать социально-философский категориальный аппарат теории одиночества;

Уточнить типы одиночества и социальные условия их формирования в современном обществе;

Показать разрушение традиционных социальных форматов в условиях глобализации;

Описать социальную индивидуализацию как фактор формирования одиночества;

Систематизировать методологию социально-философского исследования одиночества в условиях социальной трансформации современного общества;

Проанализировать социальные факторы одиночества в современном мире;

Изучить преобразование личностных факторов одиночества в современном трансформирующемся обществе;

Показать синтез социальных и личностных факторов при формировании одиночества в современном обществе;

Исследовать одиночество в контексте постмодернистских трансформаций и сетевизации современного общества;

Описать информатизацию общества как условие, влияющее на состояние одиночества;

Проанализировать глобальную сеть Интернет как инструмент преодоления одиночества в условиях современности.

Объектом исследования является феномен одиночества в современном трансформирующемся обществе.

Предметом исследования является социально-философский анализ формирования и преодоления одиночества в условиях социальной трансформации.

Теоретические и методологические основы исследования. Проблема одиночества с ее многогранностью и сложностью проявлений в современном мире поставила задачу его целостного изучения как феномена индивидуальной и социальной жизни.

Методологической основой диссертации является совокупность социально-философских подходов к изучению феномена одиночества, его социальных и личностных функций. В качестве методологической базы используется принцип диалектической взаимосвязи и взаимообусловленности одиночества как индивидуального феномена и социального явления. Применяемый в работе системный подход как понимание человека во взаимосвязи с другими людьми и обществом позволил рассматривать одиночество как явление социальное.

Кроме того, в ходе исследования использовался метод сравнительно-сопоставительного анализа различных точек зрения и подходов, дающий возможность проследить контекстуальную нагрузку понятия «одиночество)" и конкретно-исторический подход, позволивший изучить понимание исследуемого феномена в зависимости от трансформации социальных и культурных факторов в современном обществе.

Особенности предмета изучения обусловили междисциплинарный характер данного диссертационного исследования. Его основу составили системный и логический подходы. При изучении какого-либо явления социальной реальности междисциплинарный подход имеет особое значение, поскольку всякое социальное явление многогранно.

Информационную базу исследования составили положения и выводы, представленные в философской, социологической и социально-психологической мысли, что позволило рассмотреть исследуемый феномен во взаимосвязи его индивидуальных и социальных проявлений.

Научная новизна диссертационного исследования заключается в следующем:

Определена проблемная область одиночества в современном обществе как определенная форма самосознания, показывающая раскол отношений и связей внутреннего мира личности;

Концептуализирован социально-философский категориальный аппарат теории одиночества как вневременного и универсального феномена общественного бытия;

Представлены типы одиночества и социальные условия их формирования в современном обществе в контексте психологического, космического, культурного и социального аспектов;

Показано разрушение традиционных социальных форматов в условиях глобализации, связанное с увеличением количества общих для человечества проблем, а так же расширением числа и типов интегрирующихся субъектов;

Рассмотрена социальная индивидуализация как фактор формирования одиночества, являющегося следствием не столько процесса распада прежних общностей, сколько процесса формирования новых общностей в современном обществе;

Систематизирована методология социально-философского исследования одиночества в условиях современного общества, базирующаяся на синтезе различных дискурсивных практик и основанная н"1 субординации их достижений и конструктивной интеграции в целостную концепцию;

Определены социальные факторы одиночества в современном мире, которые не обязательно отождествляются с состоянием физической изолированности человека;

Выявлено преобразование личностных факторов одиночества в современном трансформирующемся обществе связанных с осознанием неполноценности отношений с личностно значимыми людьми, возникновением острого дефицита удовлетворения потребности в общении;

Доказано, что синтез социальных и личностных факторов при формировании одиночества в современном обществе зависит от породивших их причин и интенсивности перемен в самосознании людей, вызывающих потерю ощущения постоянства образа мира;

Концептуализировано одиночество в контексте постмодернистских трансформаций и сетевизации современного общества, приводящих к разрушению иерархических структур, замене пространства мест

Пространством ПОТОКОВ; ;.:.

Информатизация общества определена как условие, влияющее на состояние одиночества путем легитимации наиболее адекватного воплощения образа жизни индивидуализированной личности;

Доказано, что глобальная сеть Интернет является инструментом преодоления одиночества в условиях современности, когда количественные характеристики Интернета перешли в качественные, связанные с возникновением большого числа самоорганизующихся интернет-сообществ, носящих конструктивный характер. и нацеленных на освоение интернет-пространства.

Положения, выносимые на защиту.

1; Различные философские течения и психологические школы рассматривают одиночество не только как единственно возможную основу человеческого бытия, но и как противоестественное для человека состояние, патологию и проявление слабой приспособляемости личности, то - как социальную проблему, следствие развития современных общественных сил. Одиночество - это переживание, вызывающее комплексное и острое чувство, которое выражает определенную форму самосознания, и показывающее раскол основной реальной сети отношений и связей внутреннего мира личности. Если проанализировать состояние человека, переживающего одиночество в современном мире, то для него характерен элемент неожиданности его проявления. Существуют различные типы и степени одиночества. Теории одиночества, как правило, игнорировали ситуацию, при которой оно возникает, и, таким образом, не учитывали множество динамических факторов, непосредственно связанных с его сущностью. Понятийная модель одиночества объяснит специфические черты одиночества как универсального, всеобщего явления, а также основные пути его возможного изменения. Для решения этой задачи применен междисциплинарный метод, сочетающий социальную философию, психологию и социологию с экзистенциальной феноменологией.

2. В современной философии сложилось две позиции, отвечающие на вопрос, является ли одиночество извечным спутником человечества или оно появилось на каком-то особом историческом рубеже. Первая позиция связывает одиночество прежде всего с возникновением индустриального общества и процессом урбанизации. Вторая позиция рассматривает его как вневременный и универсальный феномен общественного бытия. Если исходить из предположения, что само возникновение социальной общности людей и формирование социума, т.е. определенной устойчивой солидарности (в понятии Дюркгейма), подразумевало восприятие и рефлексию по поводу не только наличия этой общности, но и ее отсутствия, то одиночество является базовым универсальным феноменом, лишь видоизменяющимся в историческом процессе, но никогда не оставляющим человечество. Как физическое здоровье организма подразумевает потенциальную возможность и даже наличие болезни, так и вся полнота социального общения имплицитно взаимосвязана с невозможностью установления общения или его утратой, восприятие которых как раз и составляет содержание одиночества. В такой трактовке одиночество становится экзистенциальным явлением, уходящим корнями в глубинные пласты человеческого сознания и лишь отчасти проявляющим себя в тех или иных формах на поверхности социального бытия.

3. На основе обзора важнейших взглядов об одиночестве и их анализа выстраивается следующая типология одиночества. Что касается психологических представлений, то в их рамках одиночество расценивается в психологической парадигме как состояние отрицательное, уходящее корнями в детство. Однако, в отличие от психоанализа и человеко-центрированной терапии, экзистенциалисты, во-первых, не считают это чувство патологическим и, во-вторых, видят его причины в условиях человеческого бытия. Кроме психологического типа одиночества можно выделить космический, пожалуй, наиболее сложный. Космическое измерение применяется для обозначения по крайней мере трех различных форм самовосприятия: постижения себя как цельной реальности, благодаря которому человек соотносится с природой и космосом; причастности к мистическим, таинственным аспектам жизни, предельно близким к Богу или к глубинам бытия; веры человека в уникальность своей судьбы или причастности к великим историческим целям. Следующий тип одиночества можно трактовать как одиночество культурное. В социальных науках понятие культурного одиночества употребляется" в конвенциональном смысле, представляя унаследованную систему нормативных значений и ценностей, которая определяет решающие элементы в интерсубъективных отношениях и стилях жизни. И наконец последний, это социальный тип одиночества. Понятие «социальное» имеет здесь значение, часто подразумевающееся в американской социологии. Это построение или разрушение организованных связей, отношений, образовывающих структуру, внутри которой взаимодействуют индивиды и группы.

4. Глобализация - процесс всемирной экономической, политической и культурной интеграции и унификации. Основным следствием этого является мировое разделение труда, миграция в масштабах всей планеты капитала, человеческих и производственных ресурсов, стандартизация законодательства, экономических и технологических процессов, а также сближение и слияние культур разных стран. Это объективный процесс, который носит системный характер, то есть охватывает все сферы жизни общества. В результате глобализации мир становится более связанным и более зависимым от всех его субъектов. Происходит как увеличение количества общих для человечества проблем, так и расширение числа и типов интегрирующихся субъектов. Современный - процесс глобализации ведет к генерации не только просто отдельной новой индивидуальности, но и к зарождению нового креативного типа личности, способного к самостоятельному преодолению одиночества. В этих условиях личность подпадает под прессинг новых, никогда прежде не возникавших условий -неизбежных тенденций глобализации, а также теоретических амбиций некоторой категории современных аналитиков и практических притязаний политиков на интегративное влияние элитных цивилизаций на вес:*, остальной мир. Все эти процессы сопровождаются усилением индивидуального одиночества. Человек, всегда стремящийся, пусть и не всегда осознанно, к освобождению от давления внешнего мира, не предвидел и не мог предвидеть, что тип свободы, о которой он мечтал, окажется имеющим цену, и ценой этой является неуверенность, включающая в себя неопределенность, незащищенность и одиночество.

5. Общество начала XXI века характеризуется стремительным усложнением процессов в социальной, экономической и культурной сферах, что приводит к все более явной фрагментированности человеческого существования, что тоже является причиной его индивидуализации. Исходя из этого, индивидуализация может пониматься как общественно-историческая категория, относящаяся к жизненным ситуациям и биографиям людей. В таком обществе очень часто общественные проблемы проявляются как индивидуальные. Индивидуализация ведет к размыванию и разрушению не только больших социальных групп - классов, сословий, слоев, но и даже семьи. Нарастание индивидуализации общества характеризуется двойственностью и противоречивостью. С одной стороны, имеет место рост экономической эффективности и расширение слоя высокооплачиваемых и привилегированных. С другой стороны, наблюдается резкое падение уровня жизни для непривилегированного большинства и ухудшение социально-экономического положения наименее защищенных. Что касается влияния индивидуализации общественных отношений на проблему одиночества индивида, живущего в таком обществе, то острота проблемы одиночества сегодня обусловлена тем, что процесс становления человеческой автономности не только не завершен - он едва начался. Обострение проблем одиночества и даже ощущения одиночества как тотального есть следствие не столько процесса распада прежних общностей, сколько процесса формирования новых общностей в современном обществе. Многоуровневость и незаконченность социальных процессов в современном мире является главной причиной нарастания одиночества отдельного человека.

6. В силу многоаспектного, противоречивого характера проблемы одиночества каждая из наук (философия, социология, психология и др.) имеет предметом исследования «свое» одиночество, редуцированное к явлениям биологического, социального, этического, культурного и т.д. порядка, следствием чего становится отсутствие целостности знания, невозможности «договориться о терминах» между специалистами разных областей знания и даже отказ от всяких дефиниций. Гносеологический потенциал междисциплинарного подхода может быть оптимально реализован при условии структурирования совокупности разного рода данных на фундаменте социально-философского осмысления проблемы. Отведение роли теоретического стержня в исследовании феномена одиночества именно социальной философии обусловлено, во-первых, принадлежностью проблемы одиночества преимущественно предметной области социальной философии, а во-вторых - специфическими возможностями социально-философского исследования проблемы. В целях воссоздания целостного образа феномена одиночества методологической доминантой исследования был избран синтез различных дискурсивных практик, основанный на субординации их достижений и конструктивной интеграции в целостную концепцию.

7. Социальными аспектами одиночества являются распад социальных отношений и связей внутреннего духовного мира человека. Социальное одиночество не обязательно должно отождествляться с состоянием физической изолированности человека, довольно часто человек может быть одинок не в изоляции, а в окружении своей семьи, лучших друзей и коллег по работе. Понятие одиночество, как социально психологический феномен, различается несколькими видами и типами. Людей, страдающих от социального вида одиночества, часто отличает сконцентрированность на своем внутреннем личностном пространстве, низкая самооценка, излишняя застенчивость. Одинокие люди ощущают себя нелюбимыми, никчемными, ненужными. В их собственном понятии и по мнению окружающих их людей отсутствие любимой половинки, друзей или близких является признаками неудачника. Вероятность социальной проблемы одиночества велика у разведенных и овдовевших людей, находящихся на длительном лечении в больнице или недавно сменивших место проживания. Социальный тип одиночества мужчин и женщин имеет свои особенности и отличия. Отсутствие своей семьи более трагично складывается для женщины. В современном обществе сформировались также конфликтующие одиночки: цивилизация против цивилизации, культура против культуры, идентичность против идентичности. Им свойственны расизм и национализм.

8. Одной из серьезнейших проблем человечества является проблема одиночества, когда взаимоотношения почему-то не складываются, не порождая ни дружбы, ни любви, ни вражды, оставляя людей равнодушными по отношению друг к другу. Под одиночеством мы понимаем субъективно переживаемое несоответствие между наблюдаемой реальностью и желаемым идеальным состоянием, при котором отсутствует тесная эмоциональная привязанность к отдельному человеку или отсутствует доступный круг социального общения. Человек становится одиноким тогда, когда осознает неполноценность своих отношений с людьми, личностно значимыми для него, когда он испытывает острейший дефицит удовлетворения потребности в общении. Одиночество - тяжелое психическое состояние, обычно сопровождающееся плохим настроением и тягостными эмоциональными переживаниями. Глубоко одинокие люди, как правило, очень несчастны, у них мало социальных контактов, их личные связи с другими людьми или ограничены, или вовсе разорваны. Подлинные субъективные состояния одиночества обычно сопровождают симптомы психических расстройств, которые имеют форму аффектов с явно негативной эмоциональной окраской, причем у разных людей аффективные реакции на одиночество различные. Одинокий человек характеризуется исключительной сосредоточенностью на самом себе, на своих личных проблемах и внутренних переживаниях. Ему свойственна повышенная тревожность и боязнь катастрофических последствий неблагоприятного стечения обстоятельств в будущем.

9. Проблема одиночества является одной из актуальных проблем в социальной и духовной жизни современного общества, однако о природе одиночества, его сущности и причинах возникновения в современном обществе известно мало. В действительности проблема одиночества существует реально. В настоящее время все большее количество людей испытывает это чувство в силу влияния кризиса современной российской культуры. Люди, страдающие одиночеством, со временем в определенной степени утрачивают позитивные человеческие качества и духовные ценности. Ситуативное одиночество у них может переходить в хроническое состояние, которое приводит к психическим расстройствам, к деградации личности и, следовательно, деградации общества. Все вышеперечисленное обуславливает необходимость изучения проблемы одиночества в современной российской действительности. Социальное одиночество выражается в глубоком переживании человеком разрыва связей и отношений с другими людьми, с обществом. Особенности социального одиночества во многом зависят от причин, их породивших, и, в свою очередь, влияют на них, усиливая или ослабляя их действие. С психологической точки зрения интенсивные перемены во всем, в том числе и в самосознании людей, вызывают ощущение нестабильности, неопределенности, иногда потерянности, брошенности, бессмысленности какой-либо активности у достаточно большого количества людей. Теряется ощущение постоянства образа мира, «обжитости» окружения.

10. Жизненное пространство в настоящее время претерпевает существенные изменения под влиянием развития высоких технологий. Фактически все материально-технические достижения современной цивилизации являются своеобразной манифестацией «души» общества постмодерна, которая использует их для упорядочивания объективной реальности в соответствии со своей сущностью, приспосабливает ее под свои потребности. Постмодерн - это единственно возможная форма объективации абстрактной идеи «абсолютной свободы» человека, это отсутствие любых норм и правил, это полный отказ от любого стиля, который замещается вульгарной, дисгармоничной эклектикой. Существенным социокультурным каналом распространения постмодернизма в современном мире является утверждение сетевого принципа общественной жизни и разрушение иерархических структур. Разрушение иерархических структур происходит под действием принципов ризомы. В современном мире на смену пространству мест приходит пространство потоков. Одним из существенных каналов воздействия информационных технологий на повседневность является виртуальная реальность. Следствием чрезмерной увлеченности виртуальными средами может стать изменение отношения человека к реальности как таковой, в том числе и к реальности повседневной жизни. Поэтому постмодерн г можно:: рассматривать ка^с общество. м тотального, непреодолимого одиночества,- принимающего, вычурные, формы. .Кар:, это ни парадоксально, но современный человек, стремится в.мегаполисы, с их предельным-скоплением.населения^лишь только для.того, -чтобы надежней отгородиться от таких же, как он, одиночек.

11. Информационно-коммуникационные технологии прямо и непосредственно воздействуют на повседневную жизнь человека, определяя специфику и качество его труда, быта, досуга, образа жизни и даже мышления. Развитие информационных технологий трансформирует всю структуру коммуникативного опыта человека. Анонимность, обусловленная развитием опосредованных форм человеческого общения, допускает неоднозначную идентификацию объектов общения. С развитием информационных технологий значительно уменьшается число живых межличностных контактов. Меж тем, как отмечают психологи, для нормального самочувствия человеку необходим постоянный контакт с другими представителями близкой по духу социальной среды. Человек, проводящий много времени в киберпространстве, отвыкает от реальной действительности и начинает бояться непосредственного общения с себе подобными. Происходящая под влиянием развития информационных технологий индивидуализация общества приводит к быстрой легитимации социального одиночества как наиболее адекватного воплощения образа жизни индивидуализированной личности. Под влиянием информационных технологий возникает «интерактивное» одиночество, складывающееся на базе повышенной включенности индивида в виртуальный мир киберсообщества. Его специфика заключается в вытеснении живых социальных контактов контактами виртуальными.

12. Интернет образует глобальное информационное пространство, служит физической основой для Всемирной паутины. В настоящее время Интернет превратился в существенный фактор, влияющий на повседневность значительного числа людей. Интернет полифункционален: это не просто среда личностного и делового общения, но и во все большей степени среда купли-продажи (электронной коммерции), а также развлечений. В начале появление Интернета способствовало увеличению одиноких. Виртуальное общение создало иллюзию насыщенной жизни, позволило реализовать себя в разных ипостасях, при этом отменив такой необходимый атрибут существования в обществе, как обязательство перед другими. Но в дальнейшем ситуация стала меняться в противоположную сторону. Количественные характеристики Интернет перешли в качественные. В Интернете в настоящее время возникает большое число самоорганизующихся сообществ. Многие интернет-сообщества носят конструктивный характер п нацелены на «обживание» интернет-пространства, его опривычнивание.

Социокультурным следствием распространения информационных технологий становится возрастающее значение коммуникативности при изменении ее форм, опривычнивание новых способов трудовой деятельности, досуга и новых методов поиска информации. Преодолеть одиночество помогают специальные клубы для общения, функционирующие в Интернете. Люди с разнообразными интересами могут воспользоваться большим выбором порталов, например чаты для подростков, бесплатные знакомства. Благодаря Интернету гораздо проще отыскать приятного собеседника для переписки, настоящую любовь или верного друга.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Проведенное исследование может быть полезно при разработке концепции одиночества и его преодоления в современном российском обществе. Полученные результаты представляют интерес не только для социальных философов, но и для социологов, психологов, специалистов по социальной работе, а также всех, кто теоретически и практически решает задачи формирования целостного, гуманитарного подхода к проблеме одиночества в современном обществе.

Данная диссертация может служить основой дальнейших разработок социально-философской проблематики одиночества и его преодоления-Результаты исследования могут быть положены в основу построения концепций социальной работы, социологических и социально-психологических исследований, внедрены в практику научно-педагогической деятельности, воспитательной работы как части развития культурной программы современного российского общества, а также использоваться при преподавании общей, социальной философии, спецкурсов по философии, социологии и психологии личности.

Апробация работы. Основные положения и выводы диссертационного исследования докладывались и обсуждались на межвузовских, региональных и международных конференциях, в частности таких как: Всероссийская научно-практическая конференция «Образование - основной фактор развития человека и общества» (г. Волгодонск, 2000 г.), межвузовская научно-практическая конференция «Профессиональная культура учителя экономики и права» (г. Ростов-на-Дону, 2000 г.), межвузовская научно-практическая конференция «Развитие личности в образовательных системах» (г. Ставрополь, 2000 г.), межвузовская научно-практическая конференция «Психологические исследования в образовании» (г. Ростов-на-Дону, 2001 г.), межвузовская научно-практическая конференция «Мир глазами ребенка» (г. Ростов-на-Дону, 2002 г.), Всероссийская научно-практическая конференция «Личность и бытие: Личность и социальная реальность» (г. Краснодар, 2003 г.), межвузовская научно-практическая конференция «Развитие личности в образовательных системах Южно-Российского региона» (г. Ростов-на-Дону, 2004 г.), межвузовская научно-практическая конференция «Воспитание гражданина, человека культуры и нравственности как условие конструктивного развития современной России» (г. Ростов-на-Дону, 2004 г.), ежегодные заседания Южного отделения Российской Академии Образования: г. Сочи (2003 г.), г. Нальчик (2004 г.), г. Волгоград (2005 г.), Всероссийская научно-практическая конференция «Психология образования: современное состояние и перспективы» (г. Славянск-на-Кубани, 2007 г.), международная научно-практическая конференция «Динамика исследования» (г. София, 2008 г.), научно-практическая конференция «Социальное развитие молодежи: традиции и новые вызовы» (г. Ростов-на-Дону, ■ 2008 г.), международная научно-практическая конференция «Высшее гуманитарное образование XXI века: проблемы и перспективы» (г. Самара, 2009 г.), Всероссийская научно-практическал конференция «Психолого-педагогические исследования качества образования в условиях инновационной деятельности образовательного учреждения» (г. Ростов-на-Дону, 2009 г.), международная научно-практическая конференция «Новини от научния напредък» (г. София, 2009 г.), Всероссийская научно-практическая конференция «Психология профессионально-образовательного пространства человека (г. Екатеринбург,

2009 г.), международная научно-практическая конференция «Уёёеску рокгок па гогтег! йзюПей - 2010» (г.Прага, 2010 г.), международная научно-практическая Интернет-конференция «Преподаватель высшей школы в XXI веке» (г.Ростов-на-Дону, 2011г.), международная научно-практическая конференция «Динамиката на съвременната наука» (г.София, 2011г.), международные психолого-педагогические чтения «Развитие личности в образовательных системах» (г. Ростов-на-Дону, 2007-2011 гг.).

Ряд концептуальных положений диссертационной работы был использован автором в лекционных материалах и на семинарских занятиях в процессе преподавания.

Структура диссертации определяется логической последовательностью решения поставленных задач в процессе достижения цели исследования и включает в себя введение, четыре главы, объединяющие 12 параграфов, заключение, список использованной литературы из 268 источников.

Заключение диссертации по теме «Социальная философия», Рогова, Евгения Евгеньевна

В заключение работы можно сделать следующие выводы. Одиночество - это переживание, вызывающее комплексное и острое чувство, которое выражает определенную форму самосознания, и показывающее раскол основной реальной сети отношений и связей внутреннего мира личности. Для одних одиночество - результат осознания человеком оторванности и конечности его существования, сопровождающееся отчаянием и потерей надежды, для других - активное творческое состояние, благоприятная возможность для общения с самим собой и источник силы.

Если проанализировать состояние человека, переживающего одиночество в; современном: мире, то для него характерен - элемент неожиданности его проявления. Часто люди просто даже и не представляют, что одиночество станет существенной стороной их жизни. Будучи не подготовленными к- этому ¡переживанию,пойи-;¡сначала теряются и затем безмерно страдают от его болезненных ударов. Одиночество становится еще более мучительным, превращаясь в хроническое переживание. Большинство из нас испытывают одиночество эпизодически, принимая его как нечто естественное. Но ^ затянувшееся одиночество > раздражает человека и постепенно уничтожает его жизненные силы. Когда же чувство одиночества глубоко пронизывает человека и устойчиво сохраняется, оно истощает душевные силы, и начинает вызывать серьезные опасения. Более того, оно может содействовать возникновению чувства"¡безнадежности, подрывающего способность плодотворно; ему. противодействовать;:: Такое. .положение Становится невыносимым и стимулирует изменение структуры поведения, которое в итоге может стать пагубным для человека и общества. В современном обществе одиночество - всеобъемлющее явление. Кризисное одиночество - главная.проблема при решении общих задач психологического благополучия личности и ее социального здоровья. . и.,;1 =

Категория «одиночество» обладает весьма иллюзорным свойством доступности для всеобщего понимания. В самом деле, кто не любит рассуждать о собственном или чужом одиночестве, подразумевая при этом, что сам термин давно определен и самоочевиден? Однако следует признать, что при всей популярности этой темы одиночество подчас неуловимо для анализа в рамках социологии или иной научной рядоположенной дисциплины.

Секрет этого социального феномена заключается в том, что одиночество имеет очевидно экзистенциальный, личностный, а также и, бесспорно, комплексный характер. Одиночество словно сопротивляется научной рационализации и не всегда соответствует существующему понятийному аппарату, выработанному в ходе-исторического формирования гуманитарных и общественных дисциплин.

В связи с тем, что одиночество как научная категория сегодня еще не обладает высокой степенью теоретической разработки, представляется целесообразным провести сравнительный анализ одиночества и аномии, которая гораздо более изучена в эмпирическом и теоретическом плане.

На основе обзора важнейших взглядов об одиночестве и их анализа выстраивается следующая типология одиночества. Что касается психологических представлений, то в их рамках одиночество расценивается в психологической парадигме как состояние отрицательное, уходящее корнями в детство. Однако в отличие от психоанализа и человеко-центрированной терапии, экзистенциалисты, во-первых, не считают это чувство патологическим и, во-вторых, видят его причины в условиях человеческою бытия. Кроме психологического типа одиночества можно выделить космический, пожалуй, наиболее сложный. Космическое измерение применяется для обозначения по крайней" мере трех различных форм самовосприятия: постижения себя как цельной реальности, благодаря которому человек соотносится с природой и космосом; причастности к мистическим, таинственным аспектам жизни, предельно близким к Богу или. ■■,"." . . 273 к глубинам бытия; веры человека в уникальность своей судьбы или причастности к великим историческим целям. Следующий тип одиночества можно трактовать как одиночество культурное. В социальных науках понятие культурного одиночества употребляется в конвенциональном смысле, представляя унаследованную систему нормативных значений и ценностей, которая определяет решающие элементы в интерсубъективных отношениях и стилях жизни. И наконец последний, это социальный тип одиночества. Понятие «социальное» имеет здесь значение, часто подразумевающееся в американской социологии. Это построение или разрушение организованных связей, отношений, образовывающих структуру, внутри которой взаимодействуют индивиды и группы.

Глобальные катаклизмы ~ цивилизаций, ч которые ^ прогнозируют нетерпеливые политологи, не могут содействовать: развитию «чувства личности» современного ~ человека. Личность нуждается в свободе и самоопределении. Но это естественное стремление человека осуществляется в высшей степени в условиях, которые можно распознать, оценить и начать действовать.

В информационном - рбществе I человек тюзнаёт радость свободы, уровень жизни, общественное-положение,-признание полезности и право на собственное достоинство могут исчезнуть все вместе и без какого-либо предупреждения, так как свободой пользуются не, только отдельные индивиды, но в большей мере и глобальные; силы, определяющие условия, нормы, стандарты-; жизни. ■ > Однако все.: эти процессы сопровождаются усилением индивидуального одиночества.

В современном обществе в качестве одной из социальных составляющих нарастают процессы индивидуализации. Социальные процессы индивидуализации, призванные оптимизировать и облегчить жизнь человека, в конечном итоге приводят к нивелированию ценности отдельной личности. Индивидуальности стираются, снижается возможность «обмена» как обогащения при общении с другими людьми. В современном индивидуализирующемся- ~ обществе одиночество является понятием, жизненный смысл которого кажется доступным. Однако такая ясность обманчива, а понимание обыденно, поскольку феномен одиночества наполнен противоречивым философским содержанием, представляющим трудность для рационального анализа.

Проблемное поле, в рамках которого рассматривается тема одиночества, чрезвычайно широко. Различные аспекты проблемы попадают в сферу интересов таких отраслей научного и философского знания, как психология, психиатрия, социология, философская антропология, социальная философия, этика. В силу многоаспектного, противоречивого характера проблемы одиночества каждая из дисциплин имеет предметом исследования «свое» одиночество, редуцированное -к ~ явлениям биологического, социального, этического, культурного и т.д. .порядка, следствием чего становится отсутствие целостности знания, невозможность «договориться о терминах» между специалистами разных областей знания и даже отказ от всяких дефиниций. .Гносеологический "¡потенциал междисциплинарного подхода может быть оптимально реализован при условии структурирования совокупности разного рода данных на фундаменте социально-философско1 о осмысления проблемы.

По мере гигантского роста - городов, и массовых, коммуникаций возрастает одиночество человека, усиливается конфликт между человеком как субъектом общения и обезличенностыо его в сфере общения: превращенный в элемент„ сложной организационной системы, человек чувствует себя бессильным и одиноким. - - .

Ощущение человеком одиночества влияет на его жизнедеятельность: крепнет его неуверенность в будущем, растет психологическое напряжение, что находит свое выражение во всех сферах человеческого сознания: в морали, праве, культуре и искусстве. Обнаружить причины возникновения одиночества, аналитически осмыслить его* природу - значит принять его, научиться с ним справляться, его преодолевать."Увидев и поняв природу одиночества, современный человек обретет стабильность, обнаружит силь1 для выхода из кризисного состояния, встанет на путь решения личностных и социокультурных проблем. С этих позиций теоретическое осмысление явления одиночества на основе синтеза социальных и личностных факторов в современном обществе имеет глобальное для человеческого существования значение.

Проблема одиночества является одной из актуальных проблем -в социальной и духовной жизни современного общества, однако о природе одиночества, его сущности и причинах возникновения в современном обществе известно мало. Однако в действительности проблема одиночества существует реально.

За последние несколько десятилетий мегаобщество прошло ряд фаз радикальной трансформации. Наиболее очевидным их проявлением стало последовательное изменение социально-политической и экономической организации. Одновременно с этим шло постепенное развертывание в духовно-психологической реальности всего спектра присущей современному человеку ментальности. Не вызывает сомнения то, что эти два процесса взаимосвязаны. Фактически все материально-технические достижения современной цивилизации являются своеобразной манифестацией «души» общества постмодерна, которая использует их для упорядочивания объективной реальности -- в соответствии со своей сущностью, приспосабливает ее под свои потребности., Существенным социокультурным каналом распространения постмодернизма в современном мире является утверждение сетевого принципа общественной жизни и разрушение иерархических структур. До настоящего времени в социуме доминировала именно иерархическая структура: общество включало совокупность институтов, выстроенных в определенном1 порядке. Однако под влиянием Интернета эта иерархия начинает разрушаться и на смену ей приходит сетевая организация.

Разрушение иерархических структур происходит под действием принципов ризомы. Ризоморфная конструкция Интернета влияет на социальные отношения, выстраиваемые вокруг глобальной сети, способствует формированию в обществе сетевых, децентрализованных структур и утверждению новых принципов в повседневной жизни. Одним из существенных каналов воздействия информационных технологий на повседневность является виртуальная реальность. Следствием чрезмерной увлеченности виртуальными средами может стать так называемая «компьютерная зависимость». В таких условиях современное общество напоминает хаос некоррелируемых жизненных монологов, упорно воспроизводимых массой самоизолированных «Я». Постмодерн - это общество тотального, непреодолимого одиночества, принимающего вычурные формы. Как это ни парадоксально, но современный человек стремится в мегаполисы, ~с их ~ предельным скоплением населения, лишь только для того, чтобы надежней отгородиться, от таких же, как он, одиночек. Человек, проводящий много времени в киберпространстве, отвыкает от реальной действительности и начинает бояться непосредственного общения с себе подобными. Происходящая под влиянием развития информационных технологий индивидуализация общества приводит к быстрой легитимации социального одиночества как наиболее адекватного воплощения образа жизни индивидуализированной личности.

Вначале появление Интернета способствовало увеличению одиноких. Виртуальное общение- создало иллюзию насыщенной жизни, позволило реализовать себя в разных.ипостасях, при этом отменив такой необходимый атрибут существования в обществе, как "обязательство перед другими. Одиночество становилось островком, созданным человеком для отдыха, для исцеления душевных ран. Заразившись одиночеством, сложно было выбраться из него самостоятельно.

Но в дальнейшем ситуация сталаменяться, в противоположную сторону. В Интернете в настоящее время возникает большое число самоорганизующихся сообществ. Интернет используется разными людьми для разных целей. Для кого-то это - всего лишь средство для поиска и обмена информацией. Для кого-то - дом, новая вселенная, киберпространство, в котором человек проводит куда больше времени, чем в реальном мире. Для кого-то - воровская отмычка. Нельзя однозначно утверждать, положителен ли феномен Интернет-коммуникации или отрицателен. В настоящее время Интернет полифункционален - это не просто среда личностного и делового общения, но и во все большей степени среда электронной коммерции, а также развлечений. Сейчас общение с помощью специальных сайтов в интернете считается весьма популярным среди разных людей. Люди с разнообразными интересами могут воспользоваться большим выбором порталов, например чаты для подростков, бесплатные знакомства. Благодаря интернету гораздо проще отыскать приятного собеседника для переписки, настоящую любовь или верного друга.

Современная сеть - Интернет -это уже реальный рынок, с большим количеством игроков, еще большим количеством пользователей обоего пола, с довольно существенными оборотами, даже своей уже историей, легендами и «фанатами», словом, целый мир «виртуальных знакомств». Остается только рекомендовать людям, готовым «нырнуть» в виртуальный мир с головой, старое изречение Парацельса: «Все яд, и все лекарство - а разница лишь в дозе». И не забывать возвращаться из Сети к реальному общению с живыми людьми из плоти и крови, всегда помня, что переход к этому и есть, собственно, смысл любой «виртуализации». Преодолеть одиночество помогают специальные клубы для общения, функционирующие в Интернете. Однако данная проблема имеет еще достаточно неясные очертания и требует серьезного анализа на социально-философском уровне. г

Список литературы диссертационного исследования доктор философских наук Рогова, Евгения Евгеньевна, 2012 год

1. Аббаньяно Н. Мудрость жизни. СПб., 1996. С.121-123.

2. Аверчнеко JI.K. Управление общением. Теория и практикумы для социального работника. Москва-Новосибирск, 1999. 216с.

3. Алейникова О.С. Человек постсоветсткого пространства: сборник материалов конференции. Вып. 3 / Под ред. В.В. Парцвания. СПб. : Санкт-Петербургское философское общество, 2005. С. 69-75.

4. Александровский Ю.А. Глазами психиатра.- М. : ГЭОТАР, МЕДИЦИНА, 1999. 282с.

5. Александровский Ю.А. Пограничные- психические расстройства. (Руководство для врачей). М. : Медицина, 1993. 440с.

6. Александровский. .Ю.А. Пограничные психические расстройства: учебное пособие. М. : Медицина, 2000. 496с.

7. Алексеева И.Ю. Что такое общество знаний? М. >: Когито-Центр, 2009. 96с.

9. Американская социологическая мысль: Тексты. М., 1994; Антология мировой философии: в 4 т. М., 2009. 496с.

10. Антология мировой философии: в 4 т. М., 2009. 3185с.

11. Аристотель. Соч.: в 4 т. М., 1984. Т.4. 830с.

12. И.Артамонова A.A. Переживание одиночества как фактор развития личностного потенциала студентов-первокурсников: Дис. . канд. психол. наук. М., 2008. 167с.

13. Асатиани М.Н. Психотерапия невроза навязчивых состояний. Руководство по психиатрии / Под ред. В.Е. Рожнова. Ташкент, 1985. 720с.

14. Астэр И.В. Причины одиночества и его социально-антропологические последствия. URL: http://credonew.ru/content/view/960/46/

15. Бабаева Ю.Д. Интернет: воздействие на личность / Ю.Д. Бабаева, А.Е. Войскунский, О.В. Смыслова // Гуманитарные исследования в Интернете / под ред. А.Е. Войскунского. М. : Можайск-Терра, 2008. С. 100.

16. Бабаева Ю.Д. Психологические последствия информатизации / Ю.Д. Бабаева, А.Е. Войскунский // Психологический журнал. 2008. № 1. С. 88.

17. Багно В.Е. Из записной не книжки // Канун: Альманах. Пограничное сознание. Вып. 5. СПб., 1999. С. 316.

18. База данных Фонда Общественного Мнения. Опрос населения «Интернет в России». Выпуск 25, 2010.,URL: www.bdfom.ru

19. Балибар Э. Существует ли «неомарксизм» // Балибар Э., Валлерстайн И. Раса, нация, класс. Двусмысленные идентичности. Пер. под ред. Д. Скопина, Б. Кагарлицкого, Б. Скуратова. М. : JIoroc-Альтера; Ессе Homo, 2003. С. 31-32.

20. Баранова Т.С. Эмоциональное «Я Мы» (опыт психосемантического исследования социальной идентичности) // Социология: методология, методы, математические модели. 2002. № 14. С. 70-101.

21. Барулин B.C. Социальная философия. М. : ФАИР-ПРЕСС, 2002. 559 с.

22. Бауман 3. Индивидуализированное общество. М., 2005. 390с.

23. Бауман 3. Текучая современность. СПб., 2008. 240с.

24. Бауман, 3. Глобализация. Последствия для человека и общества / 3. Бауман. М. : Весь мир, 2009. 188с.

25. Бек У. Общество риска. На пути к другому модерну. М.: Прогресс-Традиция, 2000. 384с. ~

26. Бек У. Что такое глобализация? Ошибки глобализма ответы на глобализацию / У.Бек. М. : Прогресс-Традиция, 2008. 304с.

27. Белик A.A. Культурология: Антропологические теории культур. М. : РГГУ, 1998. С. 206-207.

28. Белл Д. Социальные рамки информационного общества. Сокращ. перев. Ю.В. Никуличева // Новая технократическая волна на Западе. Под ред. П.С. Гуревича. М., 1988. С. 330.

29. Беловинский JI.B. Культурно-исторические аспекты повседневности: содержание, структура и динамика: дис. . д-ра ист. наук. М. : РГГУ, 2009. С. 43. , w

30. Библия. Второзаконие. URL: http://ulin.ru/hyper-bible/contents/V torozak.htm

31. Биксон Т.К., Пепло Л.Э., Рук К.С., Гудчайлдс Ж.Д. Жизнь старого и одинокого человека // Психология старости:1 Хрестоматия. М., 2004. С. 659-685. . .и

32. Бирюкова М.А. Глобализация: интеграция и дифференциация культур // Философские науки. 2001. № 1. С. 33-42.

33. Блум Ф., Лейзерсон А., Хофстедтер Л. (Bloom f. £, Lazerson Л., Hofstadter L.) Мозг, разум и поведение: Пер. с англ. М. : Мир, 1988.

34. Бодалев A.A. Психология общения. Избранные психологические труды. Москва-Воронеж, 1996. 256с.

35. Боевский P.M. Прогнозирование состояний на грани нормы и патологии. М. : Медицина, 1979. 298с. t

36. Борьба с одиночеством. Сайт, как способ самовыражения. URL: http://psyhotests.ru/archives/2203

37. Бочаров В.В. О реформе, бюрократии, научной этике // Этнографическое обозрение Online. Ноябрь, 2006. URL: http://journal.iea.ras.ru/online

38. Бубер М. Два образа веры. М., 1995. 464с.

39. Бубер М. Проблема человека. М., 2003. 132с.-■-■■-■■" ■ 281

40. Бурдье П. Социология социального пространства. М. : Институт экспериментальной социологии; СПб. : Алетейя, 2005. 576с.

41. Бурно М.Е. Терапия творческим самовыражением. М., 1989. 304с.

42. Бутенко А.П. Глобализация сущность; и современные проблемы // ^Социально-гуманитарные знания. 2002. № 3. С. 3-18.

43. Буянов М.И. От одиночества к общению, или контактология. М., 1998. 120с. "

44. Бэндлер. (BandlerR) Используйте свой мозг для изменения. Нейролингвистическое программирование / Под ред. Конниры Адреас и Стива Андреаса: Пер. с англ. СПб. : Ювента, 1994. 168с.

45. Бэттелл Дж. Поиск: Как компания Google и ее конкуренты переписали законы бизнеса и изменили нашу культуру. М. : Добрая книга, 2009. " 368с. ■ .;: . :Ь.h.,.

46. Васильева И.Ат:::Психологические 3. ". аспекты применения информационных технологий / И.А. Васильева, Е.М. Осипова, H.H. Петрова//Вопросы психологии. 2008. № 3. С. 73.

47. Введение в практическую социальную психологию / Под ред. Ю.М. Жукова, Л.А. Петровской, О.В.-Соловьевой.М;,:2004. С. 156-157.

48. Вдовина И.С. -Феноменология во Франции (историко-философские очерки). М., 2009. 400с. .

49. Вейс Р. Вопросы изучения одиночества // Лабиринты одиночества. М., 2009. С. 62.

50. Вердери К. Куда идут «нация»- и «национализм»? //.Нации и национализм / Б. Андерсон, О. Бауэр, М. Хрох и. др. М. : Праксис, 2002. С.300.

51. Виноградова.ЛСоциальное:, . пространство, и социальноевзаимодействие //Вестник ВГУ. Сер.,Гуманитарные науки. 2007. № 2.е. 92. . " . .- ^. - - . ■ .- I" <с::;П!:г;-лг

52. Виртуальное общение и реальное одиночество. URL: http://www.psihologonline.ru/index.php/poznpsihologiya/odinochestvo/149-2011-01-05-09-04-27

53. Войскунский А.Е. Актуальные проблемы психологии зависимости от Интернета / А.Е. Войскунский // Психологический журнал. 2004. №. 25. № 1.С. 90-100.

54. Войскунский А.Е. Метафоры Интернета // Вопросы философии. 2009. № 11. с. 251-253.

55. Вступительное слово избранного президента РФ Д. Медведева на XII Российском интернет-форуме, 3 апреля" 2008 / Kreml.org, 4 апреля 2008г. . .

56. Гагарин A.C. Homo Solus. Одиночество как феномен человеческого бытия // Рациональность иррационального. Екатеринбург, 2001. С.77-109.

57. Галкин К.Ю. Темпоральная концепция виртуальной аддикции. URL: " http://grazuma.ru/articles/2/71/

58. Гибсон Уильям. Нейромант: Фантастический роман / Пер. с англ. под ред. А.Черткова; послесл. А. Черткова. М. : ООО "Издательство ACT"; СПб. : Terra Fantastica,-2009. 480с.

59. Гибсон Ф. Одиночество вдвоем. М. : Гелеос, 2004. 354с.

60. Годфруа Ж. Что такое психология. В 2-х т. Т. 2. Под общей ред. доктора психологических наук Г.Г. Аракелова. М. : «Мир», 1992. 376с.

61. Головаха Е.И., Панина Н.В. Отношение к жизни: самооценка и разумная организация. URL: http://psyfactor.org/lib/panina.htm

62. Государев М.А. Треугольный человек. М. : «Молодая гвардия, 1991. 207с.

63. Государство в контексте глобализации / Мамут JI.C. // Право и политика. 2004. № 1. С. 4-13.

64. Грачев М.Н. Средства коммуникации как инструмент преобразования социально-политической действительности // Вестник Российского университета дружбы народов. Сер. Политология. 2008. № 3. С. 80-87.

65. Гримак Л.П. Грядущий век век одиночества (к проблеме Интернета) // Мир психологии. 2000. № 2. С. 84-90.

66. Гримак Л.П. Грядущий век век одиночества (к проблеме Интернета) // Мир психологии. 2008. № 2. С. 86.

67. Гримак Л.П. Техники психической саморегуляции / Л.П. Гримак, О.С. Кордобский // Человек. 2008. № 5. С. 136.

68. Гринуолд Д.А. Базовые принципы гештальттерапии / Гештальттерапия. Теория и практика. Пер. с англ. М. : Апрель пресс, 2000. 320с.

69. Гроф С. Психология- будущего: уроки современных исследований сознания. М., 2001. С. 361.

70. Данилов А.Н. Системная трансформация в общем процессе глобализации // Социология. 1998. № 1. С. 76-81.

71. Делез Ж., Гваттари Ф. Тысяча плато. Капитализм и шизофрения / Пер. с фр. и послесл. Я.И. Свирского,< науч. ред. В.Ю.Кузнецов. Екатеринбург: У-Фактория; М. : Астрель, 2010. 672с.

72. Делез Жиль, Гваттари Феликс. Ризома. URL: http://www.situation.ru/app/jartl 023 .htm

73. Джонг-Гирвельд ~Дж., Раадшелдерс Дж. Типы одиночества // Лабиринты одиночества. М. : Прогресс, 1989. С. 64.

74. Дилигенский Г.Г. Социально-политическая психология. М., 1994. С. 119-120.

75. Добреньков В.И. Глобализация и Россия: Социологический анализ. М.: ИНФРА-М, 2006. 447с.

76. Долгинова О.Б. Изучение одиночества как психологического феномена // Прикладная психология. 2000. № 4. С. 28-36.- " 284

77. Дракер П. Посткапиталистическое общество // Новая постиндустриальная волна на Западе: антология / Под ред. B.JI. Иноземцева. М. : Academia, 1999. 631с.

78. Дробот Г. А. Политико-экономические аспекты глобализации // Социология и политология. 2000. № 1. С-25-36.

79. Еляков. А.Д. Современная информационная революция // Социологические исследования. 2003. № 10. С. 29-38.

80. Емелин В. А. Информационные технологии в контексте постмодернистской философии: дис. . канд. филос. наук / Емелин В.А. М. : МГУ, 2009. 164с. /:

82. Журбин В.И. Понятие психологической защиты в концепциях 3. Фрейда и К. Роджерса //. Вопросы психологии. 1990. № 4. С. 14т23.84.:Захаров А.И, Неврозы у детёй^и^подростков. Л., 1988.244с.

83. Зимбардо Ф. Застенчивость. М. : Педагогика, 1991. С. 28.

84. Золотухина-Аболина Е.В. Повседневность и другие миры опыта / Е.В. Золотухина-Аболина. М. :. МарТ, 2007. С. 52.

85. Идентификация /L Социологический энциклопедический словарь: Há русс.,-англ., нем., фр. и чеш. языках / Ред.-коорд. академик РАН Г.В.1. Осипов. М., 2000. С. 93.

86. Иноземцев В.Л. «Класс интеллектуалов» в постиндустриальном обществе // Социологические исследования. 2000. № 6. С. 38-71.

87. Иноземцев В.Л. Современное постиндустриальноё общество: природа, противоречия, перспективы / В.Л. Иноземцев. М. : Логос, 2008. 304с.

88. Интернет в России // Специальный выпуск ФОМ. Март 2009.

89. Ионин Л.Г. К антропологии повседневности // Свобода в СССР: статьи и эссе. СПб., 2007. 368с.ь, :

90. История создания сети Интернет. URL: http://w¥Av.coфortaLru/HistoIy/Nets/Internet/InternetHistory.aspx

91. История теоретической социологии: в 2 т. Т. 1. От Платона до Канта. М., 2005. С. 78-312.

92. К обществам знания. Всемирный доклад ЮНЕСКО. Париж: Издательство ЮНЕСКО, 2005. С. 19.

93. Кайдановская Е.В. Групповая психотерапия при неврозах // Сб. научн. трудов Института им. В.М. Бехтерева. Л., 1982. С. 63-67.

94. Камю А. Из философской эссеистики // Вопросы литературы. 1980 № 2. С. 177-178.

95. Камю А. Избранное: сборник. М., 1989. С. 354-369.

96. Кант И. К вечному миру //.Сочинения в 6 томах. Том 6: Сочинения по философии истории и философии природы. М. : Мысль, 1966. С. 284.

97. Каптерев А.И. Информатизация социокультурного пространства / А.И. Каптерев. М. : Фаир-Пресс/Гранд, 2007. с. 277-278.

98. Карвасарский Б.Д. Неврозы. М., 1990. 576с.

99. Карвасарский Б.Д. Психотерапия. М. : Медицина, 1985. 304 с.

100. КастанедаК. Колесо времени. М. : София, 1.998. 228с.

101. Кастельс М. Информационная эпоха: экономика, общество и культура / М. Кастельс. М. : ГУ ВШЭ, 2010. С. 354-398.

102. Келер В., Коффка К. Гештальт-психология. М. : ACT-ЛТД, 1998. 704с.

103. Кемпински А. Психопатология неврозов. Варшава, 1975. 400с.

104. Киркегор С. Несчастнейший // Северные цветы, кн. 4. СПб., 2008. С. 38.

105. Киселева^В. Подростковое одиночество // Школьный психолог. 2002. № 8. С. 8-16. . (

106. Кнабе Г.С. Диалектика повседневности // Вопросы философии. 2009. № 5. С. 26-46.

107. Кожевников В. Религия человекобожия у Фейербаха. М., 2003. С. 112.

108. Козлов В.П. Профилактика и психотерапия фобических состояний у детей // Проблемы профилактики нервных и психических расстройств / Под ред. В.К. Мягер. М., 1988. 234с.,

109. Кольцова Е.Ю. Производство новостей: скрытые механизмы контроля // Журнал социологии и социальной антропологии. СПб. : СПбГУ, 1999. №3. С. 99.

110. Кон И. Многоликое одиночество // Популярная психология: Хрестоматия. М., 1990. С. 162-170.

111. Концепция движения Москвы к информационному обществу // Информационное общество. Международный информационно-аналитический журнал. 2001. № 3. С. 7.

112. Королев A.A. О предмете, структуре и методах глобалистики // Знание. Понимание. Умение. 2005. № З.С. 88-86.

113. Кортунов В.В. Бегство от реальности (или оборотная сторона телекоммуникационных технологий) / В.В. Кортунов. М., 2007. С. 104.

114. Корытникова Н.В. Интернет как средство производства сетевых коммуникаций в условиях виртуализации общества // Социологические исследования. 2007. № 2. С. 91.

115. Крайг Г. Одинокие люди: мифы.и реальность // Крайг Г. Психология развития. СПб. : Питер, 2003. С. 704-705.

116. Кратохвил С. Групповая психотерапия. Прага, 1978. 179с.

117. Крушанов A.A. Современный образ мира // Виртуалистика: экзистенциальные и эпистемологические аспекты. М., 2009. С. 122.

118. Ксендзюк О.Я. Трансформация личности: нейролингвистическое программирование. Одесса: «Хаджибей», 1995. 352с.

119. Кувакин В.А. Твой ад и рай человечность и бесчеловечность в человеке. СПб. : Алетейя, М. : Логос, 1998. 278с.

120. Кузнецов О.Н., Лебедев В.И. Психология и психопатология одиночества. М., 2002. 336с..287

121. Лабиринты одиночества: сб. статей, / Пер. с англ., сост., общ. ред. и предисл. Н.Е. Покровского. М., 2009. 424с.

122. Лабиринты одиночества: сб. статей. / Пер. с англ., сост., общ. ред. и предисл. Н.Е. Покровского. М. : Прогресс, 1989. 624с.

123. Лазарев Ф.В., Брюс А.Л. Многомерный человек. Введение в интервальную антропологию. Симферополь, 2001. 264с.

124. Лебедев В.И. Психология и психопатология одиночества и групповой изоляции. Учеб. пособие для вузов. М. : Юнити-Дана, 2002. 408с.

125. Левашов В.К. Общество и глобализация // Социологические исследования. 2005. № 4. С. 14-24. ;

126. Ледер С. Этические аспекты в -психотерапии. // Транскультуральные исследования в психотерапии / Под ред. C.B. Кабанова. Л., 1989. С. 27-35.129 .Липовецки. : Жиль. Эра пустоты. Эссе о современноминдивидуализме.//СПб.: «Владимир Даль», 2001. 336с.

127. Лэш Кристофер. Восстание элит и предательство демократии / Пер. с англ. / Перевод Дж. Смити, К. Голубович. М. : Логос; Прогресс,2002.224с. : . .

128. Люшер М. (Lusher М.)^ Сигналы личности: ролевые игры и их мотивы / Пер. с англ. Воронеж: НПО «МОДЭК», 1993. 176с.

129. Майерс И., Майерс П. MBTI. Определение типов. У каждого свой дар. М. : : «Бизнес. Психологи», 2010. 320с.

130. Малышева CB.yi.Рождественская) .H.A. î Особенности чувства одиночества у подростков // Вестник: МГУ. Серия 14. Психология. 2001. №3. С. 63-68.

131. Мальковская И.А. Профиль информационно-коммуникативного общества (обзор современных теорий) // Социологические исследования. 2007. № 2. С. 76-85. ■ : .

132. Мальковская И.А. Профиль информационно-коммуникативного общества (обзор зарубежных теорий) // Социологические исследования. 2007. № 7. С. 80.

133. Мангейм К. Диагноз нашего времени. М., 1994. С. 432.

134. Маринов М.Б. Трансформация стратегии жизни личности в индивидуализирующемся обществе. М.: «Социально-гуманитарные знания», 2008. 238с.

135. Материалы XXVII научно-технической конференции по итогам работы профессорско-преподавательского состава СевКавГТУ за 2007 год. Том первый. Естественные и точные науки. Технические и прикладные науки. Ставрополь -.СевКавГТУ, 2008. С. 26-38.

136. Медведева И.Я., Шишова Т.Д. Логика глобализма // Наш современник. 2001. № 11 .С. 20.

137. Мертон Р. Социальная теория и социальная структура. Социальная структура и аномия // Социологические исследования. 1992. № 2. С.118-124; №4. С.104-114.

138. Мид М. Одиночество, самостоятельность и взаимозависимость в контексте американской культуры // Лабиринты одиночества / Под ред. Н.Е. Покровского. М. : Прогресс, 1989. С. 107-112.

139. Миюскович Б. Одиночество: междисциплинарный подход // Лабиринты одиночества. М., 2009. С. 27-68. <

140. Молчанова О.Н. Специфика Я-концепции в позднем возрасте и проблема психологического витаукта // Мир психологии. 2009. № 2. С. 133-141.

141. Монтень М: Опыты. Избранные произведения в 3-х томах. Т. 2. Пер. с фр. М. : ., Голос, 1992. URL: http://lib.sarbc.ru/koi/FILOSOF/MONTEN/monten2.txt

142. Моруа А. Три Дюма. М. : Пресса, 1992. с. 114.

143. Мустакас К. Большие проблемы маленьких детей. М., 2003. 384с.

144. Мэй Р. Любовь и воля. М. : «Рефл-бук», К. : «Ваклер». ЦЩ.: http://"www. gumer. info/bibliotekBuks/Psihol/Mei/06 .php

145. Наранхо К. Я и ты, здесь и сейчас: вклад Гештальттерапии / Гештальттерапия. Теория и практика. Пер. с англ. М. : Апрель пресс, 2000. 320с.

146. Немов P.C. Психология: учебник для студентов высших учебных заведений; в 3-х книгах, 3 издание. М. : «Владос», 1999. 586с.

147. Нидлмэн Д. Психиатрия и священное // Психотерапия и духовные практики: Подход Запада и Востока к лечебному процессу / "Составитель Хохлов В., пер. с англ. Мн.: Вида-Н, 1998. 320с.

148. Николаева H.A. Понимание и переживание изолированности в юношеском возрасте: Дис. к. психол. наук. М., 1999. 180с.

149. Ницше Ф.-К генеалогии морали: полемическое сочинение / пер. К.А. Свасьяна // Ницше Ф. Соч. в 2 т. Т. 2. М. : Мысль, 1990. 829с.

150. Овчаренко В.И. Классический и современный психоанализ. М., 2000. 624с.

151. Одиночество плата за прогресс? URL: http://shkolazhizni.ru/

152. Одиночество. URL: http://www.barshchewsky.com/?p=79

153. Опросы-«Интернет в России / Россия,в Интернете». Выпуск 19. Весна 2007. Бюллетень ФОМ, 23 июня 2007.

154. Ошо. Книга мудрости. Беседы о «Семи принципах тренировки ума» Атиши. М., 2008.224с.

155. Пепло Л.Э., Мицели М., Мораш Б.-Одиночество и самооценка // Лабиринты одиночества. М., .2009. С. 62-167.--^ < .

156. Перлз Л. Два примера Гештальттерапии / Гештальттерапия. Теория и практика. Пер. с англ. М. : Апрель пресс, 2000. 320с.

157. Перлз Ф., Хефферлин Р., Гудмен П. Практикум по гештальттерапии. Пер. с англ. М. : Изд-во института психотерапии, 2001. 220с.

158. Перлз Ф. Внутри и вне помойного ведра: радость, печаль, хаос, мудрость. Пер. с англ. М. : Изд-во института психотерапии, 2001. 220с.

159. Перлз Ф. Гештальт-подход. Свидетель терапии. Пер. с англ. М. : Изд-во института психотерапии, 2001. 220с.

160. Перлман Д., Пепло Л. Теоретические подходы к одиночеству // Лабиринты одиночества. M., 2009. С. 155.

161. Подросток на перекрестке эпох. М. : Генезис, 2007. С. 28.

162. Покрасс М.Л. Освоение одиночества: о чем молчат любимым. Самара: Бахрах, 2005. С. 279.

163. Покровский Н. Человек, одиночество, гуманизм // Лабиринты одиночества. М., 2009. 424с.

164. Покровский Н.Е. Глобализация, и конфликт // Вестник Московского университета. Социология и политология. 2009. № 2. С. 17-36. ,

165. Покровский Н.Е. Универсум одиночества: социологические и психологические очерки / Н.Е. Покровский, Г.В. Иванченко. М. : Университетскйя книга, Логос, 2008. С. 63-75.

166. Полякова Н.Л. XX век в социологических теориях общества. М., 2004. 384с.

167. Постмодерн. URL: http://mirslovarei.com/content

168. Построение информационного общества глобальная задача в новом тысячелетию Декларация принципов от 12 декабря 2003 г. // Законодательство и практика масс-медиа. Вып. 1. Январь 2004 г.

169. Проблема человека в западной философии. М., 1988. 546с.

170. Психология и культура / Под ред. Д. Мацумото. СПб., 2003. С. 42.

171. Психотерапия и.духовные практики: подход Запада и Востока к лечебному процессу / Составитель Хохлов В., пер. с англ. Мн. : Вида-П, 1998. 320с.

172. Пузанова Ж.В. Одиночество (опыт философско-социологического анализа). М., 1998. 145с.>

173. Пузько В.Й. Экзистенциальный невроз как бегство от одиночества // Материалы научной конференции «Теология, философия и психология.одиночества». Владивосток, 1995 С. 56.

174. Пуляев В.Т. Глобализация в мире и гуманитарное развитие России // Социально-гуманитарные знания. 2002. № 2. С. 3-20.

175. Развитие интернета в регионах // http://company .yandex.ru/researches/reports/internetregions2011 .xml

176. Рисмен Д. Некоторые типы характера и общество // РЖ. Обществ, науки за рубежом. Сер. 11. Социология. 1992. № 2. С. 70-83.

177. Роджерс К. Взгляд на психотерапию: становление человека. М. : Прогресс, 1994. С. 79.

178. Розин В.М. Культурология // М. : Гардарики, 2003. С. 31.

179. Роль прекрасного.помощника!^ борьбе с одиночеством исполняют функционирующие" в интернете специальные клубы для общения. URL: http://www.askra.ru/relation/15.html

180. Романенко Ю.М. Знать и понимать историю как границу. Заметки на полях книги -Р.В. -Светлова // Канун: Альманах. Пограничное сознание. Вып. 5. СПб., 1999. С. 545.J " .

181. Рубинстайн-К., Шейвер Ф. Опыт одиночества // Лабиринты одиночества. М., 2009. С. 24-29.

182. Руткевич М.Н. Общество как система. Социологические очерки.- СПб. : Алетейя, 2001. С. 11.

183. Сабельников А. Одиночество человека1 в современном мире. URL: http://www.lik-ez.ru/archive/zinenumber2342/zineclever2347

184. Садлер У.Л., Джонсон Т.Б. От одиночества к аномии // Лабиринты одиночества-/ Сост., общ. ред, и предисл. Н.Е. Покровского. М, 1989. С. 51.

185. Салливан Г. Недоброжелательность, ненависть и техники изоляции // Психоаналитические концепции агрессивности. Антология. В 2 книгах. М., 2004. Кн.2. С. 170-187.

186. Салливан Г.С. Интерперсональная теория в психиатрии. М., 1999. 156с.

187. Сартр Ж.-П. Портрет антисемита. URL: http://www.marksizm.info/index.php?option=comcontent&task=view&id= 2436&Itemid=l

188. Сартр Ж.-П. Сумерки богов. М., 1991. 398с.

189. Сартр Ж-П. Тошнота. Избранные произведения. М., 1994. 479с.

190. Сасаки Д. Где находится «я»? // Психотерапия и духовные практики: Подход Запада и Востока к лечебному процессу / Составитель Хохлов В., пер. с англ. Мн.: Вида-П, 1998. 320с.

191. Семке В.Я. Истерические состояния. М., 1988. 224с.

192. Силачев Д. А. Социальные последствия перехода от индустриализма и модерна- к постиндустриализму и постмодерну // Вопросы философии. 2005. № 7. С. 3-20.

193. Симеонова*Л. Человек рядом. М.\- Политиздат, 1998. 159с.

194. Симеонова Л. Человек рядом. М., 2008. 224с.

195. Скворцов Л.В. Толерантность: иллюзия или средство спасения? // Октябрь. 1997. № 3. С. 138-155.

196. Современное одиночество." URL: http://a-neet.net.ru/news/odinochestvo/

197. Социальное одиночество. URL: http://odinokomne.ru/socialnoe-odinochestvo/

198. Станкин М.И. Психология общения <:,курс лекций. М. : МГСУ, 1996. 296с.

199. Старовойтова Л.И. Одиночество: социально-философский анализ: Дис. канд. филос. наук. М., 1995. 126с.

200. Стейнбек Джон. Гроздья гнева. URL: http://www.vevivi.ru/be¿t/ Grozdya-gneva-Steinbek-Dzhon-reß0622.html

201. Стратегия развития информационного общества в Российской Федерации от 7 февраля 2008 г. № Пр-212 // Российская газета. Федеральный выпуск № 4591 от 16 февраля 2008 г.

202. Тихонов Г.М. Феномен одиночества: опыт философско-социологического анализа: Дис. . канд. филос. наук. Екатеринбург, 1992. 359с.

203. Тойнби А.Дж. Постижение истории. М., 2010. 736с.

204. Topo Г.Д. Уолден, или жизнь в лесу. М., 198,0. 454с.210. ■ Тоффлер Э. Третья волна. М. :■ ACT, 2010. 784с.

205. Тоффлер Э. Шок будущего. М. : ACT, 2008. 560с.

206. Трубецкой E.H. Смысл жизни. М. : Республика, 1994. С. 350.

207. Уэллман Б. Место родственников в системе личных связей / Уэллман Барри; Пер. с англ. H.A. Леушкиной.и Н.В. Романовского // Социологические исследования. 2000. № 6. С. 78-87.

208. Федотова H.H. Глобализация и образование // Философские науки. 2003. № 4. С. 5-24.

209. Фрай Макс.«Книга одиночеств. М. : Амфора,.2004. 178с.

210. Франк С.Л. Духовные основы общества. М. : Республика, 1992. С. 5.

211. Франкл В. Воля к смыслу. М. : Эксмо-Пресс, 1997. 368с.

212. Франкл В.гТеория и терапия неврозов. СПб. : Речь, 2001. 234с.

213. Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990. С. 288.

214. Фрейд Зигмунд «Недовольство " культурой». URL: http://readr.ru/zigmund-freyd-nedovolstvo-kulturoy.html

215. Фридман Т. Плоский мир: Краткая история XXI века / Томас Фридман; пер. с англ. М. Колопотина. М. : ACT, Хранитель, 2006. С. 16-17.

216. Фромм Э. Бегство от свободы / Пер. с англ. Д.Н. Дудинский. Мн. : ООО «Попурри», 2004. 672с.

217. Фромм Э. Природа благополучия // Психотерапия и духовные практики: Подход Запада и Востока к лечебному процессу / Составитель Хохлов В., пер. с англ., Мн. : Вида-Н, 1998. С. 101-116.

218. Фромм Э. Человек для самого себя. М., 2009. 763с.

219. Хаббард Элберт. Афоризмы. URL: http://www.kalitva.ru/134638-yelbert-xabbard-aforizmy.html

220. Хайек Ф.А. Дорога к рабству // Вопросы философии. 1990. № 10. С.113-151.

221. Хамитов Н.В. Философия одиночества. Киев, 1995. С. 161.

222. Хамитов Н.В. Освобождение от одиночества. М. : Астрель, 2005. 415с.

223. Харламенкова Н.Е., Бабанова И.В. Стратегии самоутверждения и ценностные предпочтения одинокого человека // Психологическийжурнал. 2009. Т. 20. № 2. С. 21-29.

224. Хоманс Дж. Социальное поведение как обмен // Современная зарубежная социальная психология. М. : Издательство Московского университета, 1984. С. 82-91.

225. Швалб Ю.М., Данчева О.В. Одиночество. Киев: Издательство «Украина», 1991. С. 29-79.

226. Шичанина Ю.В. Феномен иномерности в современной культуре (философско-культурологический анализ). Ростов н/Д, 2004. 239с.

227. Эберлейн Г. Страхи здоровых детей. М., 1981.

228. Элиас Н. Общество индивидов. М., 2001. 330с.Iч

229. Гештальттерапия. Теория и практика. -Пер. с англ. М. : Апрель пресс, 2000. 320с.

230. Энрайт Д.Б. Гештальттерапия в интерактивных группах // Гештальттерапия. Теория и практика. Пер. с англ. М. : Апрель пресс, 2000. 320с.

231. Энциклопедия глубинной психологии. Антология: Т. 4. Индивидуальная психология. Аналитическая психология. М., 2004. 579с.

232. Яковлева, Е.К. Патогенез и- терапия невроза навязчивых состояний. JL, 1959. 148с.

233. Якубик А. Истерия. М., 1982. 344с.

234. Ялом И. Экзистенциальная психотерапия. М., 2000. 576с.

235. Ялом И. Теория и практика групповой психотерапии. СПб, Питер, 2000. 638с.

236. Bell D. The coming of post-industrialvsociety. A venture in social forecasting. New York: Basic Books, Inc., 1973. 760p.

237. Bell D. The Social Framework of Information Society // The Com- puter Age: A Twenty Year View / Ed. M.L. Dertonzos, L., Moses. London,1981. 330p.

238. Boudon R., Bourricaud A. A critical dictionary of sociology. Chicago, 1989. p. 34.

239. Buber M. Ich und Du. Heidelberg, 1977. P. 112.

240. Buber M. Urdistanz und Beziehung. Beitrage zu einer philosophischen -Anthropologic. Heidelberg, 1978. P. 384>:ii:

241. Buber M. Eclipse of God. New York: Harper & Row, 1952. P. 84.

242. Clark C. The Conditions of Economic Progress. L., 1957. 720p.

243. Digital Marketplace Model and Forecast (Цифровая модель рынка и прогноз). URL: http://www.gobig.ru/articles2/article29/article29.html

244. Eibl-Eibesfeldt 1., Sutherlin Ch. Fear, Defence and Agression in Animal and Man // Fear and Defence. Chur, 1990. P. 393.

245. Ellen Y. Siegelman. The Analyst"s Love: An Exploration. URL: http://www.uraapp.ru/proekty/perevody/

246. Ferrarotti F. The Myth of Inevitable Progress. Westport (Conn.). London, 1985. 208p.

247. Ismuhametov I. Vientullba: petljumu teoretiskie un emplriskie aspekti. Monografija. ISBN-9984-14-337-6, Daugavpils: Daugavpils Universitates Akademiskais apgads "Saule", 2007. P. 11-6 1.

248. Jahoda G. A cross-cultural perspective in psychology // Advancement of Science. 1970. № 27. P. 1-14.

249. Jones W.H., Rose J., & Russell D. Loneliness and social anxiety. In H. Leitenberg (Ed.), Handbook of social and evaluation anxiety (pp. 247-266). New York: Plenum, 1990. " "

250. Machlup F. The Production and Distribution of Knowledge in the United States. Princeton, 1962. 416p.

251. Masuda Y. The Information Society as Postindustrial Society. Wash. : World Future Soc., 1983. 234p. 1 ^

252. Nora S., Mine A. The Computerisation of Society. A Report to the President of France. Cambridge, L., 1980. P. 135-162.

253. Orzeck T., Rokach A. Men Who Abuse Drugs and Their Experience of Loneliness. European Psychologist. Vol. 9: No. 3. September 2004. P. 163-169.

254. Poster M. The Mode of Information: Poststructuralism and Social Context. Cambridge: Polity Press, 1990. P. 131.

255. Rinder C.," Moore L. Middle, range theory and the study of organizations. Boston. 1980. P. 125.

256. Rogers Carl, Freiberg H. Jerome. Freedom to Learn. Third Edition. Macmillan College Publishing Company. 1994. 406p.

257. Russell D.W., Flom E.K., Gardner K.A., Cutrona C.E., & Hessling R.M. Who makes friends over the internet? Loneliness and the "virtual" community. International Scope Review, 5 (10), 2003. P. 1-19.

258. Russia Internet Usage and Marketing Report страница о России на Internet World Stats. -

259. Sadler W.A., Johnson T.B. From loneliness to anomia / The anatomy of loneliness. N.Y., 1980. P. 158.

260. Savikko N., Routasalo P., Tilvis R.S., Strandberg Т.Е. and Pitkala K.H. Predictors and subjective causes of loneliness in an aged population:

261. Archives of Gerontology and Geriatrics, 41, 2005. P. 223-233. .267. The New Oxford Annotated BibleMwith;; the Apocrypha: Revised standard version. Oxford, 1977. P. 805.

262. Tundo L., & Baldessarini R.J. Suicide: An overview., 2001. URL: www.medscape.comMedscapePsychiatryClinicalMgmt CMVO (01.2007).

Обратите внимание, представленные выше научные тексты размещены для ознакомления и получены посредством распознавания оригинальных текстов диссертаций (OCR). В связи с чем, в них могут содержаться ошибки, связанные с несовершенством алгоритмов распознавания. В PDF файлах диссертаций и авторефератов, которые мы доставляем, подобных ошибок нет.

Актуальность проблемы одиночества. Феноменология одиночества

Одиночество ведет к ощущению бессмысленности

Сосредоточение на себе - еще один путь в одиночество

Одиночество и избавление от него через путь самопознания

Одинокость души. Один среди людей.

Проблема одиночества. Один среди себя.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Одиночество в условиях современного общества»

Похожие диссертационные работы по специальности «Социальная философия», 09.00.11 шифр ВАК

Интернет в современном обществе: Социально-философский анализ 2005 год, кандидат философских наук Опарина, Ирина Геннадьевна

Виртуальная реальность в современной социальной ситуации 2007 год, доктор философских наук Бондаренко, Тамара Алексеевна

Социально-философский анализ явления одиночества 2006 год, кандидат философских наук Румянцев, Максим Валерьевич

Заключение диссертации по теме «Социальная философия», Рогова, Евгения Евгеньевна

Список литературы диссертационного исследования доктор философских наук Рогова, Евгения Евгеньевна, 2012 год